原文
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
註釋
寂：指沒有聲音。
寥：指沒有形體。
自然：自己的樣子。
翻譯
有一種混然天成的東西，先於天地而存在。沒有聲音也沒有形體，不依靠外在的力量，循環運行而沒有停歇，它可以作為天下萬物的根本。我不知道它的名字，把它叫作「道」，勉強再給它起個名字叫作「大」。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而返回本源。所以「道」是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。宇宙之中有四大，而人是其中之一。人取法於地，地取法於天，天取法於道，道取法於自己的樣子
理解
這一章又是講道的，每次到了論述道的一章都感覺疼的慌，因為道實在是太抽象了。但是對於這一章提到的「大曰逝，逝曰遠，遠曰反」還是不是很清楚，上文的翻譯只是取了比較流行的譯法。從後邊一句「故道大，天大，地大，人亦大中的「故」字我猜老子的意思是道、天、地、人都有「大」的特點:「逝」、「遠」、「反」。至於這幾個字如何理解就見仁見智了。
原文
重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
註釋
容觀：貴族們遊玩享樂的地方。
燕處：居處悠閒的意思。
翻譯
重是輕的根本，靜是躁的主宰。因此，聖人終日趕路，全都離不開途中所用的各種裝備，雖然享有優裕的生活，居處悠閒，但是卻不會沉溺其中。為什麼萬乘之國的君主還以輕率的態度治理天下呢？輕率，就失去了根基；浮躁，也就失去了主宰（靜）。
理解
容觀代表著虛浮的東西，而輜重雖然沒有容觀那麼漂亮，但是卻是人人所必須的。得道之人即使有容觀，但是不會忘記輜重，不會忘記自己真正需要的是什麼，自己真正所憑恃的是什麼。古代的君王，尤其是繼承王位坐擁天下的那幫人，很難瞭解自己的尊位憑藉的是什麼，很容易以身輕天下，驕奢淫逸終自殘。放到現在的社會就是說，人即使是富有了，上位了，也不應該揮霍輕浮、作威作福。這麼理解的話，「重為輕根」其實很類似後面老子提到的一個觀點「貴以賤為本，高以下為基」（第三十九章）。
老子同時也指出了人會輕浮的原因---心不靜。老子說靜是比躁更高級的狀態，所謂靜為躁君。因此在對抗當中，往往是守靜的一方獲勝，浮躁的一方失敗，就像呆若木雞那個故事裡說的雞一樣，沒有一絲驕氣、浮氣、盛氣，但目光凝聚，精神內斂，僅憑強大的氣場就把對手制服（當然這有點誇張），這樣的鬥雞在場上沒有任何多餘的動作，出手乾淨利落。
《財報就像一本故事書》
Visioning，願景。我想人們應該有好的願景，但是這因人而異，如果一個人習慣於做計劃，做長遠的規劃，最好還是注意做些小的規劃。「光武帝劉秀少時就曾留下胸無大志的例子。他說過：『為官當作執金吾，娶妻當娶陰麗華』。但在之後的事件中，他的軍事才幹和領袖氣質逐漸顯現，最後發展出逐鹿中原的願景，成為一代明主。柯林斯與波拉斯在其著作《基業長青》中也印證了一件事-----偉大的企業（如沃爾瑪、通用電氣、默克藥廠等），多半擁有平實的願景。」從我以往的經驗還有現在的直覺來看，對於宏偉的規划來說，平實的願景對我更有幫助。
「良好的策略起源於大量的量化分析」，我認為這裡所說的量化分析並不是學究式的，而是很實際的，就像我在玩三國殺中所體驗到的----成功與失敗並不是偶然的，實際上成功與失敗背後往往有著客觀的因素，比如在三國殺上就是對出牌順序、武將配合、戰術策略的選擇和運用，這是客觀存在的。「良好的策略應該注意細節，少談願景。而財務報表能提供形成策略或決策的有用化信息。」
關於昨天晚上王總的談話。
第一，關於公司模板，正如我之前所感受到的，我的工作只完成了一般，缺少了最重要的分析，我所完成的只是把數字填到了表格里。比如魯泰的員工人數到了2007年之後基本就維持在16500人左右，這是為什麼呢？看同期的人工工資漲幅（平均每年在5000-10000的增幅）和固定資產增長還有人工的專業構成變化（技術工人在增加）就知道了，工資從2007年開始迅速上漲，期間其實就是一個機器取代人工的現象。
第二，正確的認識自己。認識到自己的缺點並加以改正。比如我身上就有很重的書生氣，用王總的話說就是不接地氣，分析問題老喜歡套用經濟學的那些形而上的框框。還有一個問題我認為是非常嚴重的，我會對身邊的細節做模糊化處理，比如菜市場買菜，必然有的攤主賣得好，有的賣得不好，這背後是有著深刻的原因的。很多類似的現象，要麼我沒注意到，要麼我注意到了但是簡單的給出一個我認為的答案就完事了。也就是說，遇到問題我喜歡躲避，沒有養成遇到問題窮追猛打把它消滅的習慣。
第三，獲得了很多好的想法，雖然之前看過了王總的山大演講稿，但是聽王總一說發現自己還是沒有深入進去，昨晚的談話讓我重新認識了能源、製造能力、交通運輸、獨立的貨幣政體系、人口基數、甚至核威懾的作用。比如我之前認為分配問題會是一個很大的問題，但是這在過剩經濟下完全不是問題。還有，比如中國同文同種早就的廣袤的市場以及規模化的巨大作用，歷史上幾次文化大熔爐社會的毀滅（羅馬、大唐）。還有比如王總說達爾文進化論，它的核心思想在市場經濟裡表現出來就是競爭優勢以及複利。
最後用一句《道德經》裡的話勉勵自己：為學日益，為道日損。
原文
善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師，不善人者善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。
註釋
繩約：用繩子捆起來。
襲：掩蓋，隱蔽，不露在外面。
資：憑藉，借鑑。
要妙：指精深玄奧的道理。
翻譯
善於行走，就不會留下痕跡。善於言辭，就不會被人指摘之處。善於計算，不用使用籌策。善於關閉，就不用栓鎖。善於捆束，不用繩子別人也解不開。因此聖人總是善於幫助別人，所以也就沒有被遺棄的人。總是善於使用各種物品，所以就沒有被遺棄的物品。這就叫做掩藏於內的聰明。所以，善人是不善人的老師，而不善人是善人的借鑑。不尊重他的老師，不愛惜他人的鑑戒，即使自以為自己很聰明，其實卻是很糊塗的。這就是玄奧要妙之理啊。
理解
在老子眼中，似乎每一種事物、言行都有高下之分。而且他舉的那幾個例子感覺像是詭辯一般。我這裡有兩種理解，一是把「行」、「言」「數」「閉」「結」這些做延伸義理解，比如「結」可以延伸為聯結兩個國家，即外交工作。因為有形的繩結終究可以被毀壞，即使是戈迪亞之結（Gordian'sknot）一樣被亞歷山大砍斷，只有無形的東西才可以永存。另一種理解方式是這樣的，舉個例子來說，一個人如果能夠逢戰必勝，這樣的人是不是最能征善戰的人呢？對於這個問題老子沒有回答，但孫子回答了：「百戰百勝非善之善者也，不戰而屈人之兵，善之善者也」（《孫子兵法·謀攻篇》），你打仗牛逼，誰都打不過你，但是在孫子眼中這並不是最牛的，因為殺人三千自損八百，最能征善戰的人不用一兵一卒就能把敵人制服，這樣的人才是最善戰的。也就是說，最能戰鬥的人反而不是通過戰鬥來達到目的的。同樣，最善於行走的人必然也是不用腳走路的，因此不會留下痕跡。最善於言辭的人是不用說話的，他用的是行動，因此不會招致指摘。最善於防守關閉的，並不倚靠牢固的栓鎖，他必然有其他威懾之物，敵人連靠近打開的機會都沒有。。。遺憾的是不管用上述兩種的那種方法，都理解不了老子的結論「是以聖人常善救人故無棄人，常善救物，故無棄物」。
另外「善人者不善人之師，不善人者善人之資」這句話頗類孔子的「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」。不管是誰的專利，總之道理都是一樣的，都是修身的不二法門。
有句話叫作「窮人家的孩子早當家」，陳存仁雖然小的時候家境殷實，但是後來家中突遭變故，可能這也是導致他後來善於理財並注意物價的原因吧。有時候覺得這樣也比較好，如果生來就是大富大貴，衣食無憂，在財務上有太多的自由，又沒有良好的教育，很容易走歪路。
巴菲特在1962年進行了很多套利類的交易，這是因為便宜股票並不好找，但是卻能找到很好的套利類交易，這時候就應該進行套利類交易。我覺得巴菲特的這一點非常值得學習，如果沒有合適的股票，寧願選擇不買，不能為了買股票而投資。
巴菲特在信中用資助哥倫布航海的3萬元舉例說明了複利的作用。雖然我也覺得複利很重要，但還是想在這裡反駁一下巴菲特，因為感覺他說的有點片面。最大的問題是很難找到一個投資產品一直保持同樣的收益率近500年的時間，雖然這個收益率很低，才4%。對於較少的資金，這個收益率很容易實現，但是當資金量很大的時候，能否保值都是一個問題。另外，交易是有成本和風險的，在這個例子中成本和風險被忽略了。
原文
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之形，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀。
註釋
搏：觸摸。
致詰：追問。
皦：明亮。
昧：昏暗。
繩繩：渺茫之義。
紀：綱紀，準則。
翻譯
看它卻看不見，這叫做「夷」，聽它卻聽不見，這叫做「希」，觸摸它卻摸不到，這叫做「微」。這三者，無法進一步追問，它們是渾然一體的。它的上面並不明亮，它的下面並不昏暗，渺渺茫茫不可名狀，又回到了它的無形無象的狀態。這就叫做無狀之形、無物之象，叫做若有若無的「惚恍」。迎著它卻看不到它的頭；跟著它卻看不到它的尾。把握早已存在的「道」，可以用來駕馭當前的一切，也能夠瞭解最為古遠的開始，這就是「道」的綱紀。
理解
有很多東西符合道的「夷」「希」「微」這三個特點，像是物理中學到的電磁波，場等等。所以有時候感覺學物理的才是真正在研究道德經。畢竟他們才是在探究世界的本源。
蘋果掉到地上，牛頓說那是萬有引力在起作用。萬有引力能夠被看見，被聽見，被觸摸嗎？很明顯，不能。我想萬有引力在某種程度上可以說是道的近似，或者說是道表現出來的一個方面。道就如同《黑客帝國》裡掌控那個虛擬世界的程序，萬事萬物都按照那個世界設計的程序和規則運行。只不過道掌控的是真實的世界。
道「獨立而不改，周行而不殆」（第二十五章），它是客觀存在且不會改變，循環往復永無止歇。因此老子提倡去研究歷史，從歷史當中學習經驗、把握道，並用來指導當下的實踐。
原文
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是曰覆命，覆命曰常。知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。
註釋
復：循環往復。
芸芸：形容事物紛紜變化的樣子。
歿：死亡。
殆：危險。
翻譯
追求「虛」，要達到極點；守住「靜」，要篤實堅定（為什麼不能翻譯成追求虛達到極致就會篤實的堅守靜）。萬物在蓬勃生長，我從中看出循環往復的道理。一切事物變化紛紜，最後又要歸到他們的根源，回到根源叫做「靜」，「靜」叫做「覆命」，「覆命」叫做「常」。知曉了常的道理叫「明」。不知道常的道理而妄動，就會發生凶險。知道了常的道理，才能容納一切，容納了一切才能做到公正無私，公正無私才能使天下歸順，天下歸從才能順應天意，順應天意才符合「道」，符合「道」才能長久，終身才不會有危險。
理解
老子的許多學問其實和我們一樣，一部分是從書裡得到的，也就是間接的經驗。另一部分就是實踐，比如觀察自然萬物。一般人觀察事物常常受到自己的主觀情緒、價值觀等影響，一樣的秋天，很多人感受到的是悲肅寂寥，但劉禹錫卻感覺「秋日勝春朝」。老子能夠虛極靜篤，內心清明澄澈，不被外物所沾染和迷惑，因此不管是看書還是觀察事物能夠客觀全面，從而能更好的把握事物的本質。
老子在這一章裡強調知常，什麼是知常？「夫物芸芸，各復歸其根」，萬事萬物都是要回歸他的根的，知道了這一點就叫做知常。比如人來到這個世間，得到了生命，最後也必須失去生命，但是歷史上多少人尤其是帝王企圖否定這一點，結果搞得民不聊生、江山易主。知道了這個道理，就會更加包容豁達。
原文
太上，下知有之；其次親而譽之；其次畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言，功成事遂，百姓皆謂「我自然」。
註釋
悠：悠閒。
貴言：以言為貴，意思是很少發號施令。
翻譯
最好的統治者，人們只知道他的存在，其次的統治者，人們親善他、讚美他，其次的統治者，人們畏懼他，其次的統治者，人們輕侮他。統治者的誠信不足，人們就會不信任他。（最好的統治者）真是悠閒呀，他很少發號施令，成就了功績，百姓都說：「我們是自己做成的。」
理解
所謂的管理就是把團隊成員分散不同的力結合在一起產生一個共同的合力。做得好則無堅不摧，做的不好則一盤散沙。
上等的管理者靠的是團隊對文化的認同，對信仰的追求。這樣的管理者通過精神引導，文化建設達到上下同欲的效果。
第二種管理者靠的是個人的魅力和親和力，像劉備就屬於這種，他們的信條就是惟賢惟德能服於人。這樣的管理者關心下屬，部下也親近他愛戴他。
第三種管理者靠的是自己的是制度和強制力等，在古代就是表現在重刑名律法。屬下個個小心翼翼怕犯錯誤而努力工作。
最後一種管理者最悲慘，既沒有德行又沒有能力，而且經常失信於人，就像烽火戲諸侯的周幽王。屬下甚至會侮辱他。
老子特別強調管理者應該無為而治。諸葛亮在這裡可以作為一個反面例子。首先蜀魏國力懸殊，他明知不可為而為之。而來在管理上他也很有失誤，他太依仗自己的能力，不會充分的利用人才，難怪有人說笑：諸葛亮的部下只會幹一件事——看錦囊！史書上描述他事必躬親，人們都認為這是他賢明的表現，我倒是認為這是他不會管理的表現。司馬懿抓到一個俘虜詢問諸葛亮的飲食，俘虜回答說丞相吃得很少，司馬懿就斷定他命不久矣，後來果然如此。如此勞心勞力而飲食又不好，怎麼撐得住？
原文
大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。
註釋
六親： 父子、兄弟、夫婦。
翻譯
大道廢棄以後，才有仁義。聰明智巧出現之後，才有嚴重的虛偽。親屬關係不和，才有所謂的孝敬、慈愛。國家處於混亂之中，才有忠臣出現。
理解
大道廢有仁義在第三十八章表述的更為清楚「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」。大道被人們廢棄之後，人們發現必須有一個道德標準之類的東西來約束人們的行為，於是仁義被人們頌揚。但是反過來想，如果每個人都是遵守大道的，還會有人去強調頌揚仁義嗎?在一個父慈子孝的社會裡，人們也會認為慈孝是自然而然的，本應如此的，只有社會上經常出現六親不和的現象，人們才會去提倡孝慈。同樣的，疾風知勁草，板蕩識忠臣。所有的這些都說明了一個道理，社會越是重視什麼往往說明這個社會在這個方面已經出現了問題。
這一章講的道理很類似莊子說過的一個故事：相濡以沫不如相忘於江湖。小魚在危急時刻相濡以沫固然很好，但是我們往往忘記了相濡以沫的背景---泉水即將乾涸。這樣的話還不如小魚們在江湖裡快快樂樂的，誰也不認識誰。