道德經譯註 第三章 Michael 濟南實習
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ad4e2650101r8vn.html第三章
原文
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
註釋
虛：淨化。
志：慾望。
無知無慾：這裡特指沒有奸詐的想法，沒有非分的欲求。
翻譯
不崇尚賢能，這樣就會使人民不爭奪名利。不以稀有之貨為貴，使人民不產生為盜的想法和行為。不令人們看到激起人們慾望的東西，使民心不被擾亂。所以，聖人治理天下，會淨化人們的心志，滿足人們的溫飽，削弱人們的慾望，強壯人們的身體，始終使人們沒有奸詐的想法。使那些所謂的聰明人不敢胡作非為。按照無為的方式做事，那麼天下就沒有什麼不可治理的了。
理解
這一章是歷來被人們詬病的一章，尤其像「常使民無知無慾」這一句，老子像是在教統治者實行愚民的政策。單看這一章確實感覺人們說的有道理，但是縱觀《道德經》全文，你會理解老子並不是反對人們聰明，而是反對人們濫用聰明，他最擔心的是人們聰明但是沒有智慧，利慾之心過重而行奸詐機巧之事。所以這一章的「知」字並不是智慧的意思，而應該指的是非分的欲求（就像後面講到的「仁」跟孔子的「仁」的不同一樣）。再看老子生活的時代，春秋戰國，是一個竊鉤者誅，竊國者諸侯的時代，是一個大道廢，玩弄權謀詐術的時代，老子見狀痛心疾首，作為周之守藏吏，他熟讀歷史，特別嚮往原始時代人們那種淳樸的狀態。痛恨當時統治者的腐化墮落，甚至在第五十三章直接稱這樣的統治者為「盜竽」，也就是強盜頭子。他因此也就特別希望統治者能夠把人們治理的像原始時代那樣淳樸。
老子這樣的心情是可以理解的，但是我個人認為方法還是有點問題的。像「不見可欲，使民心不亂」，從根本上說這是一種消極的態度，因為這樣做，人們的心亂不亂就取決於能不能見到激起慾望的東西。個人認為只有一個人的內心真正能控制住自己的慾望，不成為慾望的奴隸，這才是根本的方法。