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SENSE隨筆130824 SoChun何許人也？ 掌門天地

天下誰人不識君   亦狂亦俠亦溫文
SENSE隨筆130824
SoChun何許人也？：《哲學探索》上篇
執筆人：蟬

〈掌門楔子〉
讀者們定必留意到掌門非常喜歡以SoChun為調侃對象。 隨手檢拾：
“SoChun一貫重視愛情高於性命； 他又重視性命高於自由；但是…”《選美的困惑》
“SoChun彬彬君子，爾雅溫文，坐而論道，起則market…” 《人質的困境》
“SoChun謙謙君子, 風流蘊藉, 野人會之明星瑰寶…” 《「上癮」的經濟分析》

「SoChun何許人也？」  輕描淡寫，則溫文蘊藉，躍如紙上。但若要嚴謹定義 “SoChun”是甚麼人， 問題便會變得非常複雜。 譬如有天他 “欲練神功，引刀自宮。”，即使其高尚氣質仍在，他是否依舊是那個SoChun呢？

蟬的〈哲學分析〉
日常生活中人們習慣按事物的特徵將其歸類。***
舉例：書櫃和鞋櫃按照儲存物品的不同而設計，針對所儲物品的特徵都有一番假設—- 鞋子總是一雙雙的，書腳總是平平的。

再舉例：「林奈分類法」中不同層級，如 “界門綱目” ，之間存在著不同的 “集Set”。 每一個較下層的分類都擁有上層所有特徵，並附加某種該分類中諸份子間共有的額外特徵。***

這種抽象思考能力是一種極為有用的工具， 令人們可用「概念」來處理相似的個體。但隨著對概念的表述要求愈來愈精確，便會浮現各種問題。

《SENSE隨筆130410維根斯坦的梯子》淺談維氏前期哲學，他以「邏輯原子論」為基礎開展其理論。 文中的 “梯子” 意指《邏輯哲學論》中提過，理論是一種工具，用來了解世界，用後不妨將之拋棄。這點大有張三豐傳授太極拳之妙韻。

維氏在自以為 “殺死了哲學” 之後，便退隱往山區執教小學。 但在教授過程中，他逐漸發現自己對語言本質的理解似乎大有問題，於是埋首第二本書著作《哲學探索》。

《哲學探索》以「日常語言」為主題，寫作風格與前作截然相反。 該書系統性弱，缺乏仔細的論證和嚴格的推理。 維氏試圖透過日常語言運用的事例去批判前人（包括自己）對語言的誤解。

維氏的〈語言－遊戲 Language-game理論〉
雖然掌門天地大力追捧／踐踏SoChun，但 “這個SoChun” 是否真有其人卻值得懷疑。
古典哲學中的 “本體論Ontology” 便是研究“存在Existence”的性質。 阿里士多德在《工具論》中提出關於語言和物體的關係，認為語言中名詞所指的對象是實體，*** 是實際存在於世上的。

舉例：太陽、月亮這些名詞所指的都是唯一存在的實體，這類名詞稱為 “專有名詞”。

另一類名詞，阿氏稱之為 “類名詞”，指的對象則是事物的「共相」。***
舉例：貓和狗都沒有指涉特定的對象，而是指涉一群擁有共同特徵的事物。

奧古斯丁Augustine of Hippo在他的名著《懺悔錄》討論語言的性質。奧氏指出語言中每個詞都是事物的名稱，而句子是這些名稱的組合：每個詞的意義，就是它所要表示的事物。

在此不難看出維氏「圖式論」的想法源自奧氏對語言的論述。

維氏進一步指出語言其中一個面向無可否認是指示實存事物，但這只是語言的其中一種性質。為了破除這種語言與世界關係的狹隘觀點，他提出著名的「語言－遊戲說」。

維氏把語言比喻成遊戲，目的除了彰顯被同一語詞指涉著的眾多差異事物之間的「相似性」之外，還以語言運用的差異性去顯示語言的事實。*****

經典案例「五個紅蘋果」遊戲****：某人拿著一張寫有“五個紅蘋果”的紙條到商店購物。設想售貨員接過紙條，首先拉開寫有“蘋果”字樣的抽屜，再拿出一本顏色樣本，按照“紅色”那一頁來對照蘋果的顏色。最後從1數到5，撿出五個蘋果。

售貨員這種戲劇化行逕，突顯了語言運作的本質。

遊戲中“五個”“紅”和“蘋果”這三個詞分別有不同用法，“蘋果”是阿氏所指的類名詞， 而“紅”作為顏色只能透過與其他顏色對比才能得出；“五”則是事物的數量，是一種計數活動的表達。這個簡單的例子展示了語言的不同功能。

維氏再舉兩個例子，指出奧氏提出的的確是一個主流體系，但這種體系並不能包括語言的一切面向。***

《聖經》創世紀中描述上帝創造亞當夏娃之後，又創造了各種動物。上帝把每種動物領到亞當面前並給它命名。 這種上帝式命名法稱為“直接指證定義Ostensive definition”，而把直接指證定義視為語言的基礎正是邏輯實證主義的特徵。 按照這個想法，一個名稱有意義與否取決於它是否指示一個實存的事物。***

維氏指出直接指證定義是“語言－遊戲”的一種， 參與這種遊戲的人必須經已掌握這種語言遊戲的規則才能運用自如。****

舉例：教授一個不懂中文的歐洲人 “紙” 的中文名稱是甚麼時，最直觀的方法是運用身體語言：如指向一張紙，並告訴他：“This is紙。”但歐洲人既然不懂中文，他可能會誤認為教他顏色，又或者是數量。

在教育的過程裡，維氏發現即使以各種身體語言去輔助命名，也未必能如願表達意圖。要理解直接指證定義，雙方都要進入一種類似遊戲的狀態，在這個語言－遊戲中，都要就定義的對象達成默契。****

掌門天地對SoChun的描繪正是一種“語言－遊戲”，執筆人與讀者富有默契地以無傷大雅的玩笑去“定義”SoChun。 事實上SoChun可愛之處又何止於此？必須透過與其他被抽水者（可惜似乎冇乜）作對比，才能好好了解「SoChun何許人也」。

參考
1.《維根斯坦與哲學研究》
《Routledge Philosophy Guidebook to Wittgenstein and the Philosophical Investigations》, 1997, Marie McGinn
2.《維特根斯坦》，趙敦華，1988年

〈附錄〉

高適詩

千里黃雲白日曛，北風吹雁雪紛紛，莫愁前路無知己，天下誰人不識君。

龔自珍詩

不是逢人苦譽君，亦狂亦俠亦溫文，照人膽似秦時月，送我情如嶺上雲。****

SENSE隨筆130822洪荒傳說 掌門天地

大禹治水   挪亞逃生

SENSE隨筆130822

洪荒傳說：氣候的文明史(二)

掌門執筆

〈方舟楔子〉

記得三十年前執教中學，鄰座女同僚篤信基督新教，每望接引我進入教門…..

忽一日，報章報道黑海周邊山中考古發現 “挪亞方舟” 類似物體。 布道家大喜，對我說教：「我都話聖經講既野係真架喇….. 」。 我冷靜地回應：「我都知聖經講既野好多係真架，遲下一定陸續發現呢種船….. 」。

這未算頑固， 另一次過招更有哲學味道。 布道家苦口婆心：「你點至肯信世上真係有神呢？」 我隨緣說法：「實情我非常 “肯信” 世上有神，只要祂現身世上便成了。」(這在認識論上是「實徵主義」。) 「不過咁，到時我只相信祂是自然界的一部分。」**** (這在本體論上是「實在論」。) 死未？

布道家沒有被氣死，並且繼續為我這個特定的罪人祈禱…..

〈天地洪荒〉大禹治水，挪亞逃生。

舊約「摩西五書」乃是 閃米特民族 希伯萊人(ie猶太人) 的聖書， 書中記載遠古之事：上帝震怒，以大洪水淹沒世界， 獨遣 挪亞 以高資本投資和高科技製作的方舟，凌波逃生…..

不單希伯萊人有 “挪亞逃生”的追憶，中國人也有 “大禹治水”的記述。 尚書「禹貢」“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予 決九川距四海，浚賦治距川。蒸民乃粒，萬邦作乂。”

聖經和尚書講既野好多都係真架。

舊約許多記述都出自上古兩河 蘇美爾人史詩。 蘇美爾人來歷不明，其語言與已知的所有語系不相屬。*** 關於蘇美爾人的出處，學界有諸多揣測， 其中 “北來說” 認為：他們從北方高加索山或亞美尼亞高原順兩河而下， 根據的是順流地帶都有其遺跡。 按此說法，他們來自黑海周邊地帶，至於是否乘方舟凌波而至，就不得而知了。

〈全新世〉全新的世界

最近的一個大冰河時期的最後一個冰期「新仙女木冰期」在元前10,800年前 突然降臨，歐陸平均氣温急降6至7度C，仙女木Dryas octopetala開花植物遍布大地，因而得名。

其時北下冷鋒席捲歐陸，摧毁了所有定居點，人民倒退回游獵生活，追逐馴鹿以維生計。 兩河遠古神話中的主神都是 天氣之神， 猶其是 (暴)風神和雷神，這點興味甚深。***

這冰期為時短促，只一千年二百年，便於元前9,600年戛然而止。 幾十年間平均氣温又急升7度，地球正式進入「漫長的夏天」***，迄至今日係咁意一萬二千年。

那時節氣候急速暖化，冰川消融，降雨倍增，風暴減弱。 植被向南北高緯度地帶擴張，吸收陽光，減低了反射率，也改變了大氣成份，加強了暖化的「正反饋」機制，***正所謂 “愈富愈見神” ！

我們今天所見的地貌景觀，只是到了此時此刻—-地質學上的「全新世」才開始形成。隨著海平面大幅上升一百多米，現時大陸的形狀也最終定型。***

〈黑海浩刦〉聖經記載的大洪水

這場災難不單止確有其事，更証實是人類親身經歷過的最大規模水災。

在冰期內，大量水份凝鎖於兩極，海平面低跌導致 博斯普魯斯海峽(註：伊斯坦堡扼守其旁。) 升起一度陸橋，隔斷裡外。***

其時黑海是個大淡水湖， 尋且湖面遠低於 馬爾馬拉海 (註：那片狹長形的海域，南端是 達達尼爾海峽，北端是 博斯普魯斯海峽。) 海面。沿著大湖佈滿了初民的定居點。

元前8,400年某天，陸橋崩塌，*** 晴天霹靂，聲震百里。 海水以數百倍 尼加拉瓜大瀑布的流量灌注進黑海，費時數月才將兩邊水面拉平。

期間岸邊水位以目測感知的速度浸漫陸地，極短時間內淹沒所有定居點，人們只能隻身逃上高山保命。哀鴻盈野，遍地餓莩，可以想象。 這慘痛記憶如斯深重，竟以史詩神話銘記下來，流傳了六千年…..

有一點較為有趣，自有歷史記載以來，黑海海水都是急速地向南流入 馬爾馬拉海的。 之前學界不察，以為陸橋崩塌之時，洪水也是從黑海灌出的，近若干年才知道弄錯了。

其實道理很簡單，極地冰融，速度平緩，水份到達 “黑湖” 要流經很長路程，相當部分會被大地吸收而丟失。*** 但流入海洋則近在咫尺，無從丟失，所以，海面是遠高於湖面的。

《氣候的文明史：從冰川時代到全球變暖Kulturgeschichte des Klimas》 (2010)

Wolfgang Behringer

SENSE隨筆130819兵法家 蔣百里的sense 掌門天地

但用東山謝安石 為君談笑淨胡沙
SENSE隨筆130819
兵法家 蔣百里的sense
黑白子執筆

〈掌門楔子〉
兵法家 蔣百里的名言Th.『生活條件與戰鬥條件一致者強，相離者弱，相反者亡。』*****
想像農業帝國每培訓一名騎兵，每飼養一匹戰馬要費幾許功夫。 游牧民族？兒童三歲騎乘，駿馬俯拾皆是。便可明白上述定理的意思。

再從近日熱賣的 “朽木君子”「心、體、技」教條出發考量：體質狀況 與心理狀況 適應戰鬥狀況者強，**** 相背離者弱，相逆反者亡。 便可明白他們為何狂操“毅行者”了…… 他們執意要在競爭中取勝, 這叫做「勝負心」.

在 “強競技” (註: Def. 對抗性遊戲, 雙方相互抑制破壞, 以 “即時死亡”或 “相對成績”定勝負. 如戰爭, 圍棋.) 中, 技術水平是決定勝負的壓倒性因素.***
但在兩種情況下, 體質因素 (包括思考能力在內) 抬頭:
A雙方技術相捋, 其理甚明;
B較隱晦的是, 遊戲性質混沌複雜, 技術滲透力低.****
舉例: “萬種行情歸大市”, 影響股市的因素過於複雜, 無法分離梳理因果關係, 所以無法構築高效的市場理論和操作術. 此時, 普通判斷力強者(即有sense者)勝.

又在另四種情況下, 心理因素抬頭:
C嚴苛的注碼: 賭身家, 背上門派國族的榮譽, “真劍勝負”…..
D “勝負決於一瞬”, 或者 “不容有失”, 需要極高集中力. 如跳高, 演藝.
E持久戰, 長時間受壓. 如股市, 圍棋.
最難應付的是F注碼急劇變動, 戰鬥時機無法預計.**** 如Poker “失驚無神, 氹仔浸死人”.

〈黑白子sense篇章〉
早於1923年，蔣百里將軍已斷言：倘若中日必有一戰，兩軍將在京廣線以西形成持久拉鋸。 十四年後，七七蘆溝亂起，抗戰八年，國軍與日軍正面戰場拉鋸的位置，恰如將軍預計。

1936年將軍奉命考察歐洲軍事，親眼見到法國人過分依賴馬奇諾防線，為他們捏一把汗。蔣氏名著《國防論》收錄了〈介紹 貝當元帥序 杜黑《制空論》之戰理〉一文，法國元帥 貝當談及防守的要義時指出: 「守禦的任務，其目的在於破壞敵人之勝利。」百里先生特意作出精彩註解：「在一條線上等敵人來攻擊，這不是『守』，這是等死。」***
1939年歐戰爆發，一如將軍生前所料，納粹德國繞過法德接壤的東面邊境，假道比利時，突破阿登高地長驅南下，背襲馬奇諾防線，擊潰法軍。

訪問團結束歐洲考察回國，途經英屬殖民地新加坡，獲英國總督邀請參觀新近落成的海防要塞。將軍獨具隻眼，當即窺破要塞僅能抵禦海上攻擊，對陸上進襲定必束手就擒。
1941年日本偷襲珍珠港得手，海軍更輕易殲滅英國皇家遠東艦隊。諸路日軍大舉南進，在整個東南亞摧枯拉朽。新加坡的陷落，亦不幸被將軍言中，日軍果然從陸上攻佔了海防要塞。

蔣百里（1882-1938），原名方震，以字行，浙江杭州海寧人。
過往百年，坊間一直流傳一個「神話」—- 1905年 蔣百里以第一名畢業於日本陸軍士官學校，獲贈天皇御賜軍刀。 第二、三名分別是 蔡鍔和張孝準，三名中國人包辦了這所素有「東亞將星搖籃」之譽的著名軍校前三甲，令日本人面目無光。 爾後，陸士為免天皇軍刀落於異族之手，外國學生與日本學生再也不合併計算名次。 「中國士官三傑」，由是聲名鵲起。
今年六月，蔡鍔長子 蔡瑞、曾外孫 袁泉合著的《蔡鍔將軍》一書出版，內中特別澄清了上述那段稗官野史。 臚列了 唐才質、梁啟超等說，指「百里名列第一，從波大致第五。」 至於三傑力壓 荒木貞夫、本莊繁等日本陸軍一代精英的講法，更屬關公戰秦瓊，蓋彼等在十九世紀末早已肄業。

百里先生一生雖然從未帶兵親上沙場殺敵，卻無損作為一位大軍事學家、大戰略學家的崇高地位。 先生在傳世之作《國防論》中提到：「我於世界民族興衰，發見一條根本的原則，就是 『生活條件與戰鬥條件一致者強，相離者弱，相反者亡』。」*****

蒙古人乃馬背上的民族，對他們來說，在大漠縱橫馳騁，真是再簡單不過的事。 蒙古鐵騎征服東西，建立起歷史上幅員最為遼闊的帝國，確實是「生活條件與戰鬥條件一致」的最佳例子。
最近十多年，外科手術日新月異，微創科技更是一日千里。 有相熟大夫派sense曰：「要做微創手術，一定要搵後生醫生。」當中又以自幼開始接觸Playstation的那一代為首選。 哦！明白。 因為微創似打遊戲機；又是「生活條件與戰鬥條件一致者強」的佳例。***

在「生活條件與戰鬥條件一致者強，相離者弱，相反者亡」這條大原則下，百里將軍因應現代武器的改進，推出了「人自為戰」的說法。****
上世紀三十年代，杜黑主義抬頭。杜黑（1869-1930）是意大利空權理論家，初學炮兵，後習空軍。「他說『總是武器的威力決定了戰爭的方式』，所以一種完全新式的武器—- 飛機的出現，將幾千年以來的戰爭概念推翻了。」
把這番理論與《SENSE隨筆130730人的延伸「武器篇」》所謂「武器發展史和人體的關聯想像，可以看作是論述技術革新對人類社會心理的潛在轉換和影響。」兩相印證，立即有豁然開悟的感覺。

杜黑又說：「未來之於現在，較過去為近。」***
百里將軍認為，「人類的腦筋，跟不上世界的進步，這是很奇怪的真理。」他的意思是「思想的進步比物質的進步慢」。
現代戰爭，由於武器的靈活性和殺傷力大幅提高，戰爭形態必然變成人自為戰。 以空軍為例，戰機一旦升空接戰，指揮部只能聽任機師發揮，再無置喙餘地。
「這一種自由的紀律，比規定的死板的紀律，要強得多。倘精神紀律能夠一致，一定可以打勝仗……」換句話說，精神與紀律一致者強。***

除了37年出版《國防論》，百里將軍翌年八月又寫成《日本人》。在新作的後記中，他講述了一個故事。
將軍一年前在柏林近郊「綠林」散步時不慎迷路，因而結識了一位童顏鶴髮的老者。這位德國翁東方知識淵博，令人折服。臨別之際，仙人指路：「勝也罷，敗也罷，就是不要同日本講和！」
在風雨淒淒，前路茫茫的民族生死關頭，要維繫民心士氣，團結抗日，惟有靠泰西仙翁之口，說出這番激勵之言。

1938年11月，百里將軍病逝於廣西宜山，當時山河破碎，只得就地斂葬。九年後，其生前一眾好友，決意把遺體帶回故里。 據說起棺之時，赫然發現屍身不朽，將軍至交 竺可楨大慟曰：「百里，百里，有所待乎？我今告你，我國戰勝矣！」其後火化遺骸，遷葬杭州，一代兵聖從此長眠西湖湖畔。

〈補遺〉Alan

坊間盛傳 蔣百里、蔡鍔、張孝準為日本士官學校的「中國士官三傑」，1905年畢業時更分別奪下頭三名。 日方為避免尷尬，除保留蔣百里的首名位置，蔡鍔、張孝準分別被降格為第四、五名。 第二、三名變為 荒木貞夫（二戰時的陸軍大臣，戰後成甲級戰犯）及 真崎甚三郎（後任陸軍大將，台灣總督）。 蔣百里獲天皇御賜軍刀，並帶回中國。

然而，上述多點後來均證實為訛傳。

首先，蔡鍔與蔣百里二人雖關係密切，並同拜於梁啟超門下，前者更是蔣百里早年的主要政治靠山，但蔣百里於1904年入學，同年蔡鍔畢業回國，兩人不屬同屆。

其次，蔣百里確以首名畢業，但「陸軍士官學校」優等生的賞賜品早期是望遠鏡，後來換成銀錶，從未賜劍。 只有「陸軍大學」頭六名畢業生才有資格獲天皇賜刀，號稱 “軍刀組”。

陸軍大學的入學資格為未滿30歲的中、大尉軍官，於士官學校畢業，服役兩年以上並獲部隊推薦。 因此，外國人只能旁聽或訪問，根本無法正式入讀。

順帶一提，荒木貞夫及真崎甚三郎碰巧也是1905年畢業，不過是陸軍大學，或許因此被誤植於上述杜撰裡。

（附錄） 李白 詩
三川北虜亂如麻， 四海南奔似永嘉， 但用東山謝安石， 為君談笑淨胡沙。

SENSE隨筆130826馬克的崩落 掌門天地

SENSE隨筆130826
馬克的崩落: 金融之王(二)
執筆人：蟬

<掌門楔子>

我的小學老師們都親身經歷過國民政府 “金元券超級通脹” 的日子, 其中一位訴說過下面這兩則「流行笑話」:

(甲則) 在食肆吃麵, 單價用粉筆標寫在牆壁黑板上面. 由於標價快速更新, 導致顧客進食速度同步加快, 並且很多人失了預算, 不夠錢買單.

(乙則) 鄉民一人用木頭車推著幾大麻包袋紙幣到市集購買日用品, 途中用廁, 出來後驚覺木頭車不見了, 幾大麻包袋紙幣則被棄於道旁….. 大劑, 呢鋪損失慘重!

“金元券超級通脹” 如與歐戰後德國的超級通脹相比, 卻是小巫見大巫, 蚊髀鬥牛髀.

巴黎和會

1918年11月，一次世界大戰結束。它為歐洲帶來極大的傷害，約有1,100萬戰鬥人員死亡，平民900萬遇害，另外2,100萬人受傷。

美國除了因為較遲投入而傷亡人數較輕，還因為戰時歐洲對物資需求大增而令經濟飛升。戰前美國GDP約為英法德三國的總和，戰後卻比三國總和多出50%。

戰後歐洲最大的外交問題便是德國的賠償問題，*** 被 “凡爾賽條約”稱為“挑起戰爭的唯一元兇”的德國，面對各戰勝國不同的索償要求。

美法英三個主要戰勝國中，法國一直被猜測為會提出極嚴苛條件的一方。 法國多年來受到德國復興的折磨，除了德國表現得充滿活力和進取外，德國比法國人口多出50%亦是法國處處提防的原因。

相對法國，外間一直認為英美會提出較溫和的要求，除了害怕壓垮德國外，法國在歐洲大陸獨大亦非兩國所願見。

然而結果出人意料，英國代表提出極苛刻的要求，而美國則一如估計地溫和。 英國之所以會像“壓榨水果一樣擠壓德國”，是因為當時國內傳媒發起了一場要求施行強硬外交政策的運動。 英國談判團的團員之一，前英格蘭銀行行長Walter Cunliffe更提出令人驚訝的1,000億美元賠款要求， 當時德國每年GDP僅為120億美元。***

凡爾賽條約

經過兩個多月的談判，各國的賠款金額要求為英國550億，美國100-120億，法國對賠款要求相對看輕，更重要的是如何透過裁軍和割地削弱德國。***

1919年，反對過度壓榨德國的英國首相David L. George提議將賠款評估交與專門的機構負責，並訂下除賠款外的其他條款。

同年5月，〈凡爾賽條約〉草案確立，提出德國將損失1/8國土，軍隊裁減至不超過10萬人，並在兩年內支付第一筆50億美元的賠款，剩額再議。

此等要求令德國震怒，內閣大臣 沙伊德曼為了不在文件上簽上自己的名字而辭職。

當時對賠款額作出最有力批評的不是別人，正是英國代表團內的經濟學家 凱恩斯。***  他出版了《和平的經濟後果》一書， 提出“若想從德國擠奶，首先要保證其不被毀滅。”據他推斷，德國所能承受的賠款金額不多於60億美元。此書於出版後6個月內全球銷量超過了十萬冊，被翻譯成超過十種語言，影響力甚大。

德國在條約簽署後對賠償問題一直採取不滿和採延的手段，頭兩年只償還了50億中的20億。1921年5月，總賠款額敲定為125億。德國人亦作出讓步，由抵制履行條約轉為履行責任政策。

但實際情況是，德國並無能力去償還此鉅額賠款。 戰後政府除了為軍人和遺孀提供養老金，也實施了多項社會保障政策，令德國財政背上極大的負擔。 為了籌資填補開支缺口，戰後德國的政府都依賴德意志銀行印制鈔票，令其陷入著名的超級通脹Hyperinflation。***

比狗跑得還快的德意志銀行

根據美國經濟學家Philip Cagan（費利曼的博士班教授）於1956年的著作《The Monetary Dynamics of Hyperinflation》所下定義，Def. 「超級通脹」開始於貨幣在一個月內貶值率高過50%；而當開始後, 若貨幣的月貶值率回落至50%以下並維持最少一年，則被視為超級通脹的結束。***

超級通脹期間，人們會偏向盡量減持貨幣，貨幣購買力急速下降，但貨物間相對價值大致維持不變。

1914年，馬克的幣值為4.2馬克兌換1美元，至一戰結束後一年多，馬克與美元的兌換率跌至65:1。有趣的是，於1920年接下來的18個月，即使通貨增長了50%，但馬克的幣值卻開始穩定。外國的投資者認為馬克過度貶值並已經見底，歐洲和美國人無不紛紛購入馬克債券，估算當時國外投資總額約20億美元。

事後證明投資者是錯的，馬克在1921繼續下跌，並且進入高速期。***

1922年德國物價上漲了40倍，馬克兌美元由190:1跌至7,600:1。年內法國和比利時入侵德國魯爾區，令情況雪上加霜。1922年德國發行了1萬億馬克，繼而在1923的上半年，發行了17萬億馬克。***

當時的德意志銀行為了應付龐大的發鈔需求，印刷業成為主要的後勤業務。它擁有133間印刷廠共1,783台印刷機及30多家紙廠。:)

1923年8月，兌換率為620,000:1；同年11月，兌換率為630,000,000,000:1（是六千三百億馬克兌一美元！）**** 當時一公斤煙肉要1,800億馬克，貨幣面值出現了1,000億元的紙幣，但仍然難以追上通脹。當時的工人拿到工資都要以最快的速度換取貨物，否則到了周末便會失去9/10的購買力。

據稱當時德國發現一種新的病症，名為“零中風症 Zero Stroke”，患者會忍不住寫下很多零，然後開始熱情地投入計算。他們會說自己已有100多億歲或40萬億個子女。患者多為出納員，簿記員和銀行家。:)

1923年8月23日，當時的德意志銀行行長向國會提交經濟報告，內文如下：

“德意志銀行現在每天發行20萬億馬克新鈔票，其中有5萬億是大面額的。到下周，將增至每天發行46萬億，其中18萬億是大額。截至目前，發行總額為63萬億馬克，因為過幾天，我們一天內所發行的鈔票量將是目前流通量的2/3。”

1923年10月，新貨幣Rentenmark取代馬克，並奇蹟性地終止了這次超級通脹。***  Rentenmark與馬克的兌換率為1:1,000,000,000,000。“零中風症”的患者看來有救了。:)

參考：
《金融之王：毀了世界的銀行家》
《Lords of Finance: The Bankers Who Broke the World》, 2009, Liaquat Ahamed

SENSE隨筆130829「左派」的前世今生（一）橫空出世至席捲全球 掌門天地

SENSE隨筆130829
「左派」的前世今生：（一）橫空出世至席捲全球
Alan執筆

偶爾看看本地政壇新聞與國際時事的朋友，大概會被報導中的左派右派，左翼右翼攪到一頭煙。 大家都相當好奇為何本地一直被統稱為左派的人士，其政治主張與行事作風均與歐美左派大相逕庭。 更讓人疑惑的是近年冒起的一批自稱左派的激進政黨，事事都與傳統左派對著幹。 要解釋上述怪現象，非三言兩語可道出個所以然，讓我們回帶至二百多年前的法國大革命從頭說起。

左右本用以辨別方向，18世紀末法國大革命期間的「國民會議」才賦予價值取向。 激進的「山嶽派」和「雅各賓黨」一般坐在主席台的左面，相對溫和的「斐揚派」則坐在右面。 當時兩者的分歧只在於政治體制的改革上面，斐揚派支持較保守的君主立憲，而雅各賓黨人則鼓吹廢除國王，實現共和。 兩派對於外交、經濟及其他範疇，並無明顯爭議。 無論雅各賓黨或斐揚派均未以左右派自稱或稱呼對方，但「左」予人較激進的印象卻被流傳下來。***

在整個19世紀中前期，左派在歐洲不同地方定義各異。在發源地法國，期間經歷了數次帝制與共和的變革，左右派則被分別泛指為共和與帝制的擁護者。在其他國家，左派被指為古典自由主義者，其政治哲學為個人先於國家，強調個人權利，私有財產，支持小政府式自由放任的經濟政策。部分的北歐國家，如丹麥和挪威，仍有這種劃分的殘留痕跡，其右翼的自由派政黨依舊使用Venstre（左派）作黨名。

1948年馬克斯和恩格斯發表《共產黨宣言》，*** 把人群劃分出無產階級與資產階級，如左右般截然不同的世界，預言前者終會將後者取代，廢除私有產權，並建立無階級無國界的平等社會。

1864年國際工人聯合會成立（史稱第一國際）***，成為各國社運的精神領袖。自此時始，左派成為共產主義者或社會主義者（兩者有少許差異，但不在此詳述）的代名詞。 此刻的左右之爭已不再局限於政制的分歧，共產主義是一套包含大至國族政治經濟，小至人生哲學的完整世界觀，要把社會從頭到尾徹底革新。

第一國際以罷工為主要抗爭手段，前後於波蘭、英國、法國等地組織或聲援工運。1871年，普法戰爭期間，拿破崙三世閃電式戰敗使巴黎出現權力真空。第一國際組織的「巴黎公社」曾短暫統治巴黎達兩個多月，並作首次嘗試於現實社會中實踐共產主義。*** 然而，巴黎在內憂外患下迅速被法國臨時政府奪回，上萬名公社成員或支持者戰死或被處決，第一國際的總部亦因而遷往紐約。 巴黎公社的失敗，使全球左派運動陷入低潮，1876年，創辦人馬克思與恩格斯於費城召開大會，無奈解散組織。

左派的統一組織雖不復存在，但各地左派改以組黨形式參政，至1880年代，歐美已有16個國家成立社會主義政黨。

1889年，「社會主義國際」（史稱第二國際）*** 在恩格斯等人籌劃下成立，並於巴黎召開第一次會議，發表《勞工法案》及《五一節案》，定每年5月1日為「勞動節」，3月8日為「婦女節」，倡議每天工作八小時（這可能是第二國際影響最深遠的傑作）。

第二國際自成立起，內部已存在 “無政府主義”、 “傳統馬克思主義”和 “修正主義”三大派別（即左派內再分成左、中、右三條路線），自恩格斯逝世後，派系分歧加劇，內鬥不斷（這也是左派特色之一）。

1914年第一次世界大戰前夕，全世界已有接近30個左派政黨，在各國組織大批工會和合作社，會員人數超過一千萬。 其中以德國「社會民主黨」最具影響力，該黨有一百多萬名黨員，並以百多個席位成為德國議會中最大黨團。

一戰爆發後，德國社會民主黨率先投票贊成戰爭撥款，支持政府「保家衛國」，而其他參戰國內部的左派政黨亦紛紛表態支持所屬政權。 不同國家的左派政團除了因戰爭產生敵意外，亦因此背離了共產主義中國際主義的核心價值，***俄國的列寧作為最後一根稻草，宣告「第二國際已死，第三國際萬歲」。至此，第二國際名存實亡。

雖然戰後第二國際嘗試重組，但多國的左翼團體均拒絕參與，德國的社會黨國際亦於二戰後以第二國際名義重組，更存活至今，可惜均不成氣候，遠遠不復當年之勇。

順帶一提，1905年孫中山先生曾以社會主義信徒的姿態求助於第二國際，要求接納興中會為成員。但當時的第二國際執行主席 王德威爾德認為仍處於農業社會的中國不具備發動社會主義革命的條件而拒絕孫中山的請求。 王德威爾德當時大概無法想像共產主義日後在亞洲多個落後國家遍地開花的盛況。

1919年，列寧奪得俄國政權後成立共產國際（即第三國際），*** 號召世界革命，積極向外輸出革命思想並提供援助，中國的國民黨與共產黨都曾屬受助之列。其後數十年間，蘇聯版圖伸延至南斯拉夫以外的整個東歐，中國、北韓、越南、古巴等國的共產主義者先後革命成功，取得政權。 與西歐，美國為主的資本主義勢力形成對峙，困難全球數十年的冷戰因此而起。***

雖然大部分共產政權嘗試實踐共產主義理論，但效果往往強差人意，而往後更愈偏向國族主義，以及國內專政獨裁，與初時的烏托邦理想漸行漸遠。 共產政權的腐化與帶來多宗人道災難，使不少共產主義信徒感到痛心與悔疚，部分人因而全盤民否定左傾思潮，但同時也有部分人總結經驗，反思，並嘗試改進，發展出新一波左派運動。

SENSE隨筆130830怪誕行為學(一) 掌門天地

SENSE隨筆130830
怪誕行為學 （一）
阿Kan執筆

為甚麼同類電視機中，價格居中的賣得最好？你新婚蜜月旅行的地方選的是巴黎，還是沒有免費早餐的羅馬？有甚麼策略能在交友晚會上吸引更多異性？
《怪誕行為學》這本書有令人耳目一新的論點。

現在採摘數條sense和大家分享：
Sense 1〈誘餌效應〉
對於大部份物品的價值，人們心裡並沒有明確的 「內在價值Intrinsic Value」計算方法。*** 每樣物品單獨來看， 人們其實並不清楚它們的製作成本或真正價值，所以很少做不加對比的孤立選擇。
人們關注的是某種物品和其他類似物品的相對優劣，以此來估算其價值。

大家可能都曾經見到過類似經濟學人雜誌的訂閱廣告：
- 單訂電子版：每年500元
- 單訂印刷版：每年1,000元
電子版和印刷版各有好處，很多人都覺得兩者間難以取捨。

因為知道人們不喜歡費神比較，於是銷售員提供了一個不費腦筋的選擇：展銷期間超級優惠 – 印刷版加電子版套餐 每年1,000元。
人們不知道500元的單訂電子版是否優於1,000元的單訂印刷版，但可以肯定1,000元的印刷版加電子版套餐更勝1,000元的單訂印刷版， 因為電子版現在是免費的。
在這個案例中， 經濟學人的營銷策略成功地操縱了消費者越過單訂電子版的選擇，令十有八九的消費者直接跳到價錢更高的1,000元套餐。

「誘餌效應」的原理可以參考以下的圖解。

左圖只有A和B兩種選擇，每一種在不同的屬性上都優於對方。要在兩者之間選擇讓人感到為難。

這時把誘餌 -A放進來，成為右圖。
-A與A相近似但明顯差於A，兩者容易比較，讓人肯定A是比-A更好的選擇。而在 -A，A和B三者中，B較難以比較估值，這點應該是沒有改變的。但結果是把 -A加進來，即使根本沒人選擇它，它會令人們更傾向選擇A。***

其實我們平日經常會遇見很多誘餌的應用。 如惠康超市會在要推銷的特惠牌貨品旁放置一些不知名牌子但價錢較高的同類貨品，以突出特惠牌的平宜。
家電生產商要推銷產品X的話，可以推出另一款同類貨品Y，Y體積更大但價格特高，兩者並排時馬上就特顯出X十分吸引，有了比較， “精明的”消費者就更加放心選擇平靚正的X。

以此引申，如果一個背景年紀和你差不多，但外貌或口才稍勝於你的朋友，突然邀請你一齊去結識異性朋友，那你就要留心是不是被人當作誘餌了。

Sense 2〈相對論問題〉
另一個大家容易忽略但很值得思考的問題， 是人們習慣用就近現成的選擇作比較決策。***
一部計算機在中環文具店賣300元，相同的貨品在15分鐘路程外的上環賣200元，很多人都會選擇走15分鐘去上環買以節省100元。
如果你現時要在中環豐澤買一部10,000元的手提電腦， 這時朋友告訴你另一家電器鋪只賣9,900元，離此不過15分鐘路程。 在這種情況下，很多人會覺得不值得跑15分鐘去節省區區100元。

這就是「相對論問題」，兩部計算機的差價幅度高達50%，使200元計算機的相對優勢遠高於300元計算機，這讓大多數人傾向多花15分鐘節省100元。
兩部手提電腦的差價幅度低至1%，令9,900元手提電腦的相對優勢顯得很小，人們就寧可多花100元了。
其實兩者都節省100元，如果那足以抵得上15分鐘時間花費，你還是應該跑一趟上環去的。

這也可以解釋為何有人會輕易地在價值數百元的晚餐中加一道100元的湯或甜品，但同時卻很勤勞地在免費報紙中尋找美心優惠劵，從30元的快餐中節省3元。
類似的還有，人們給一輛值數十萬元的汽車加裝3萬元的真皮座椅不覺得貴，卻不願意花相同的錢為家居買一套真皮沙發， 即使一個人在家中坐沙發的時間遠比坐車上的沙發為多。

參考書
《怪誕行為學》 Predictably Irrational : The Hidden Forces that Shape Our Decisions
作者： Dan Ariely

SENSE隨筆130830怪誕行為學(一) 掌門天地

SENSE隨筆130830
怪誕行為學 （一）
阿Kan執筆

為甚麼同類電視機中，價格居中的賣得最好？你新婚蜜月旅行的地方選的是巴黎，還是沒有免費早餐的羅馬？有甚麼策略能在交友晚會上吸引更多異性？
《怪誕行為學》這本書有令人耳目一新的論點。

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Sense 1〈誘餌效應〉
對於大部份物品的價值，人們心裡並沒有明確的 「內在價值Intrinsic Value」計算方法。*** 每樣物品單獨來看， 人們其實並不清楚它們的製作成本或真正價值，所以很少做不加對比的孤立選擇。
人們關注的是某種物品和其他類似物品的相對優劣，以此來估算其價值。

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「誘餌效應」的原理可以參考以下的圖解。

左圖只有A和B兩種選擇，每一種在不同的屬性上都優於對方。要在兩者之間選擇讓人感到為難。

這時把誘餌 -A放進來，成為右圖。
-A與A相近似但明顯差於A，兩者容易比較，讓人肯定A是比-A更好的選擇。而在 -A，A和B三者中，B較難以比較估值，這點應該是沒有改變的。但結果是把 -A加進來，即使根本沒人選擇它，它會令人們更傾向選擇A。***

其實我們平日經常會遇見很多誘餌的應用。 如惠康超市會在要推銷的特惠牌貨品旁放置一些不知名牌子但價錢較高的同類貨品，以突出特惠牌的平宜。
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以此引申，如果一個背景年紀和你差不多，但外貌或口才稍勝於你的朋友，突然邀請你一齊去結識異性朋友，那你就要留心是不是被人當作誘餌了。

Sense 2〈相對論問題〉
另一個大家容易忽略但很值得思考的問題， 是人們習慣用就近現成的選擇作比較決策。***
一部計算機在中環文具店賣300元，相同的貨品在15分鐘路程外的上環賣200元，很多人都會選擇走15分鐘去上環買以節省100元。
如果你現時要在中環豐澤買一部10,000元的手提電腦， 這時朋友告訴你另一家電器鋪只賣9,900元，離此不過15分鐘路程。 在這種情況下，很多人會覺得不值得跑15分鐘去節省區區100元。

這就是「相對論問題」，兩部計算機的差價幅度高達50%，使200元計算機的相對優勢遠高於300元計算機，這讓大多數人傾向多花15分鐘節省100元。
兩部手提電腦的差價幅度低至1%，令9,900元手提電腦的相對優勢顯得很小，人們就寧可多花100元了。
其實兩者都節省100元，如果那足以抵得上15分鐘時間花費，你還是應該跑一趟上環去的。

這也可以解釋為何有人會輕易地在價值數百元的晚餐中加一道100元的湯或甜品，但同時卻很勤勞地在免費報紙中尋找美心優惠劵，從30元的快餐中節省3元。
類似的還有，人們給一輛值數十萬元的汽車加裝3萬元的真皮座椅不覺得貴，卻不願意花相同的錢為家居買一套真皮沙發， 即使一個人在家中坐沙發的時間遠比坐車上的沙發為多。

參考書
《怪誕行為學》 Predictably Irrational : The Hidden Forces that Shape Our Decisions
作者： Dan Ariely

SENSE隨筆130902甚麼是高爾夫球運動 掌門天地

SENSE隨筆130902
甚麼是高爾夫球運動：《哲學探索》中篇
執筆人：蟬

〈楔子〉

《正義：一場思辨之旅》的作者M. Sandel在作客TED的演講《The lost art of democratic debate》中，探討美國傷殘高爾夫球手Casey Martin起訴專業高爾夫球協會PGA的著名案件。案件中Martin控訴PGA不准他在球場上使用高爾夫球車代步，是未能為傷殘人士提供適當設備。此案一直上訴至聯邦最高法院。

這案件的爭論焦點在於：“從洞到洞步行”是否「高爾夫球運動」的一部分？

PGA的抗辯理據為：那確是「高爾夫球運動」的一部分，所以不能提供車子給任何球手代步，以增加其優勢，就算傷殘球手也無例外。

於是控辯雙方圍繞著“甚麼是「高爾夫球運動」？”進行激戰。

後來戰火又蔓燃至“甚麼是「運動」？”

最後…..PGA勝訴，打高爾夫球必須用自己對腳從一個洞步行到另一個洞，不准偷懶！

〈掌門打尖〉西方傳統語言哲學

古典希臘哲學對「語言觀念」的想法總又跳不出 “兩師徒，對著幹”— 柏拉圖和亞理士多德的框框。

柏拉圖主張「理型論」，認為語言觀念是實存之物，其「原型」存身於“天上神間”。舉例：天上先存在著一張“原型椅子”，人類尚有理性，先天上識得椅子真身，於是摹擬之製作A貨，便是人間的椅子。如此，「椅子」作為理性可以辨識的「觀念」，其實是先天存有的。

中世紀「經院哲學」的主流是新栢拉圖主義，根據理型論，認定「共相」(註)即是事物，且先於個殊之事物(ie即「殊相」)。稱為「唯實論」***。

其反對陣營則根據亞理士多德之「概念主義」，主張共相只是「名目」(ie概念思想)，個物(ie實體)先於共相，且為唯一真正存在之事物。因此稱為「唯名論」***。

二派針對 “共相是否實存”爭論得十分激烈，成為中世紀的學術特色。

(註)共相：從同類事物中抽取共有性質，在思維中合成「觀念」(ie概念,concept )。

舉例：思維從眾多實物蘋果中，抽出心形、紅色、可吃、樹上生………等等性質，合成一思想中的「蘋果」，此即共相。問題是此一「共相蘋果」，究竟有否存在？

殊相：相對於共相，個別之蘋果即為殊相，它肯定是實存的。

兩派雖對「 觀念」是否實存有所分歧，但對「觀念」的內涵卻無大異議。於是整個西方傳統哲學都相信 “內涵intention” 清晰明確的「觀念」起碼存在於人類意識頭腦之中，合理地可以用嚴謹的語言描述出來。**** 只要描述足夠清楚，按圖索驥，該觀念的 “外延extention” (即範圍)也可以清楚界定。***

舉例：只要求得 “人”的終極定義為 “有著二十三對染色體的生物。” 一天光晒，就連 “SoChun是不是人?” 那樣深奧的問題也可以迎刅而解。

這種「語言觀念」的想法十分銳利，引領著西方朝向「分析性」和「實徵性」思維邁進，成就驚人。 這想法最後以維根斯坦的「邏輯原子論」表達出來，簡直止於至善。維氏於是自大到以為已經“殺死了哲學”…..

維氏不愧為百年難見的奇才, 推翻他的理論的人只有他自己!

他的後期哲學稱為「語言分析哲學」, 其原創性動力來自對前期哲學的反動. 他成為哲學史上極罕有的創立兩派武功的大宗師.

〈家族相似〉維根斯坦的著名「日常語言理論」

縱使哲學家承認語言的多樣性和複雜性，但仍時常企圖為某些重要的特定「語言觀念」(或語詞)下一個完整的定義，*** 例如上述案件中「運動」一詞，就像數學家們經常做的那樣。

可惜只要立心追求嚴格定義，無論怎樣下都會問題叢生，怎樣下都會給人找到反例証。

維根斯坦以「語言—遊戲理論」突顯語言的多樣性，並且認為明確定義語言是不適當的。 語言現象中沒有一個能使我們用相同的詞語來概括的共同特徵，語言現象是以不同的方式聯繫在一起的。*****

維氏以「遊戲」作為例子去說明這個現象。若要為遊戲如球類、棋類、舞蹈和捉迷藏找一個共同的特徵，細想一下便知道不可能。“遊戲”這個 “集collection”並不是以共同特徵為基礎而建立的，*** 而是一個重疊交錯的相似性網絡，有時是整體相似，有時只是細節相似。****

設想一個非常龎大的家族, 血緣較近的成員們(如父子兄弟) 擁有較多的共同特徵, 血緣較疏者共同特徵較少. 只要家族足夠大, 終於可以找到兩個並無共同特徵的成員. 這樣, 不論你用甚麼 “共同特徵組合” 為這家族下定義, 必定會被找出反例証counter-example.*****

這種語言的特性維氏稱為「家族相似性」。

他反對單單透過以思辨去認識語言性質的傳統取徑，轉而提倡應透過觀察 “日常語言活動”,**** 去把握語言和事物之間的類似性關係。

「家族相似性」批判自古以來對語言進行邏輯分析的形式化傾向，矛頭直指維氏自己的前作《邏輯哲學論》。

所謂句子和語言並不組成一個像想像中的形式上的整體，而是一個或鬆或緊地聯結在一起的 “結構上” 的家族。***

參考
《維根斯坦與哲學研究》
1. 《Routledge Philosophy Guidebook to Wittgenstein and the Philosophical Investigations》, 1997, Marie McGinn
2. 《維特根斯坦》，趙敦華，1988年

SENSE隨筆130904爭辯即是戰爭；時間就是金錢。 掌門天地

SENSE隨筆130904

「爭辯即是戰爭；時間就是金錢。」：我們賴以生存的「譬喻」(一)****

掌門執筆

〈楔子〉

如果你回家向大人報告 ，今天從掌門學得一條sense「愛情是戰爭」。 那將會發生甚麼事？…..你會迎來一場戰爭而我會成為戰犯。

當此吃緊關頭，你不要慣性慌亂，要強作鎮定，再上禀大人， “掌門已預先估計到你的反應，他說這適足以証明「愛情是戰爭」這命題是對的。”….. 於是你會迎來一場屠殺而我會晉升為甲級戰犯。

此時，如果性命尚在的話，你要改口抵賴， “不好意思，今天上課不專心，一時記錯，掌門說的其實是：夫妻間的 「爭辯是戰爭」。” “車，係人都知剌，駛鬼佢講咩。”

對了，「爭辯即是戰爭」是盡人皆知的「譬喻」。

註：記憶中「愛情不是和平，是戰爭。」是某位前聯合國秘書長說的。 又，這個「連環局」實驗設計了很久，基於 “貓頸繫鈴原理”，沒有白老鼠敢於冒死執行。A字人或阿Kan可否抵下諗…..

〈爭辯即是戰爭〉Argument is War.

「生成語義學派」宗師 雷可夫Lakoff就是用「爭辯即是戰爭」作為他的經典名著 《我們賴以生存的譬喻》開宗明義的首個案例，闡釋其獨門武功「譬喻建構論」。

先審視「爭辯即是戰爭」的豐富內涵。作者舉了多條描述爭辯的日常用語：

Your claims are indefensible.

He attacked every weak point in my argument.

His criticisms were right on target.

I demolished his argument.

I’ve never won an argument with him.

He shot down all of my argument.

這些語句中的粗體字短語全是借自戰爭的用語，本質上全都是譬喻，*** 爭辯本身不必然是那樣子的。

但是 “講下講下講成真” …..，上述意象內涵反過來形塑出這個社會文化對「爭辯」的行為要求。***** 互為攻守，有勝有負，才是爭辯！

接著宗師雷霆出手，大派sense： 如果有個社會文化不將爭辯視為戰爭，拋棄攻守輸贏，地盤論點等等觀念，那麽他們怎樣子 “爭辯”？ 讀者才猛然驚覺，這竟是個不易解答的難題！

他又sense縱橫，如入無人：設使有個社會文化以「舞蹈觀念」入於爭辯，又當如何？ 他們合理地會將 “爭辯” 塑造為 “表演” ，追求平衡和美感， 拋開勝負，擁抱創意…..

這樣子的爭辯形式上是全然可行的，甚且是更為賞心悅目的。 只不過不復是我們知曉的 “爭辯” 罷了。 我想，恐怕也不適合用來在議會中作為集體決策的工具了。

結論：「爭辯」究為何物？全由文化塑造，而其塑造手段則是透過語言工具。那語言工具正是「譬喻」。****

所以，譬喻不單只是修辭手段，且更是語義生成手段。*****

不是基於兩類事物相類似而衍生譬喻，而是一類事物透過「譬喻」形塑了另一類事物。*****

這說法逆轉因果，非常厲害。

〈學理論述〉

傳統觀點將「譬喻」視為修辭手段，譬喻突顯和強調原概念某些面相，但對原概念甚少具備修訂和塑造能力。

舉例：「大人美若天仙。」 以“天仙” 譬喻 “大人” 用意當在….. 但對 “大人美” 這事態本身則不具備影響力。

宗師的開創性想法則反是。他推出「譬喻概念建構論」作為語義生成的學理。

Th. 「譬喻」的性質是由一類事物去理解和體驗另一類事物，***** 這是語言的本質。

以「爭辯即是戰爭」為案例：戰爭是「來源域」，爭辯是「目標域」。(域即domain)由域至域存在一種「映射」mapping，**** 映射是數學用語，指涉一一對應的關係。

經過「譬喻」映射， “戰爭域”裡的諸般想法便投射到 “爭辯域”上面，使「爭辯」概念得以建構起來，成為結構類同於「戰爭」的場域。

即此之故，人們先天上傾向以戰爭模式去理解和體驗爭辯。***

雷宗師的第二個案例更加精到：

〈時間就是金錢〉Time is Money.

同樣審視下列日常用語：

You’re wasting my time.

How do you spend your time？

I’ve invested a lot of time in her.

You’re running out of time.

Is that worth your while？

He is living on borrowed time.

在當代西方資本主義文化中，「時間」是珍貴物品；*** 是人們達成目標的 “有限資源” ；生產工作與之掛鈎，按之計酬；而且它是可以量化的。

想深一層：時間絕非 “物品”，是否 “珍貴”因人而異，相對其他資源反倒充裕，不那麼 “有限” ，按時計酬不見得合理，它以石英震盪量化除了精準外，與個人毫無關係。

一切都很可疑！實情這一切都是近代工業社會興起後才出現的，並且以深奧莫測的方式建構出都市人的日常生活。****  “營營役役，只爭朝夕。” 這種生活風格對人類史而言是全新的，*** 也不可能在所有文化中出現，除了 “谷高GDP” 外看不出有任何好處，甚且可能壞處多於好處。

總之，這並非人類將時間概念化的唯一方式。***

當代西方資本主義文化運用 Th. 語言的「譬喻」性質， 透過蘊涵關係，由一個 “次範疇” 單一系統，建構出另一個平行系統。***

(拆局) 在這個社會文化中，金錢是有限資源，而有限資源是珍貴物品。

那麼，透過 “時間就是金錢” 這個譬喻，就可以推導出 “時間是有限資源” ，進而推導出 “時間是珍貴物品”。

結論：人們要珍惜時間，用來投入生產，於是GDP最大化，人們也賺了很多錢….. 但是時間都用光了，有錢沒時間用了，怎算好？

以上學理出自：

《我們賴以生存的譬喻》Metaphors We Live By (1980)

George Lakoff  &  Mark Johnson

SENSE隨筆130910你不是我，你怎會明白？ 掌門天地

SENSE隨筆130910
你不是我，你怎會明白？：《哲學探索》下篇
執筆人：蟬

〈楔子〉
飽歷情海滄桑的SoChun終於遇上心目中的女神，深深愛上她而不能自抑，遂向她表白…..
女神卻加婉拒，並謂之曰：「你真係好好，但我同你之間好似欠缺一種 feel，對唔住。」 SoChun不明所以，便追問道：「女神啊！妳可否告訴我所欠缺者何feel呢？」 女神答道：「唉，我唔知點同你講，反正欠缺了一種感覺，你唔係我，你唔會明架啦。**」

〈隱私語言〉
Def. 隱私語言 private language是指一種描繪或表達個人心理狀態和活動，而且只有使用者才能了解的語言。*** 它有兩種特性：
1.任何人不能用「日常語言」去解讀這種符號，因為它不能轉譯成日常語言的概念；****
2.別人不能用經驗和觀察的方法來理解這些符號的意義，因為它指涉的是別人無法觀察的內在感覺。****

究竟女神是玩弄著SoChun，還是真的 “有口難言”呢？ 維根斯坦認為應該是後者，他進一步派sense，認為隱私語言根本上是不可能存在的，女神壓根兒沒法描述她內心的那種feel。

笛卡兒提出「我思故我在」，將“自我”的唯心論觀點帶到哲學發展的中心。隱私語言紮根於自我觀念，認為思維的主體是「自我」，是不可觀察的。語言只是思維的外衣，所以語言的本質應該是自我思維的，是隱私的。****

在上例中，女神指出的是：心理現象是主觀的，除了自己沒有人能知道。
維氏卻辯稱主觀並不代表隱私。*** 人們對外部世界的感覺是主觀的，但同時也是共同的***，人們可以確定個人感覺到的現象和他人的觀察是相一致的，那怕任何人均無法描述出自身的感覺。

維氏著名的例子*****：每個人都沒法描述出自身對「綠色」的感覺，因此也就沒法保証每個人對「綠色」的感覺是相同的。*** 但是基於存在著外部校正，例如 “嫩草是綠色的” ，人們可以確定個人感覺到的現象和他人的觀察是相一致的。即大家都確認甚麽顏色是「綠色」，就算骨子裡大家對「綠色」的感覺不盡相同。

〈經典案例〉
維氏以著名的「疼痛」例子去證明隱私語言是不可能存在的。

疼痛是個人感受，那是別人不可能感受得到的，人們甚至不可能確定別人是確實還是假裝感到疼痛。 既然欠缺公共語言來描述疼痛的個人感受，便有理由相信存在著一種隱私語言去表達出疼痛等隱私狀態。
維氏指出這種說法是錯誤而且無意義的。

運用疼痛這詞的前提是承認疼痛是每個正常人可感覺的。
當兩人買了同一支股票而輸同樣多的錢，日常語言會說“他們兩人感到同樣的痛苦。”這裡“同樣”的運用並不是心理科學嚴格的、精確的意義，而是日常語言的用法。 如果要嚴格地指出兩人感受的痛苦是不同而不能互相了解，情況便好像指著一張桌子說“這桌子和昨天的桌子不一樣。”這是錯誤地運用語言。

另一方面，若疼痛的 “隱私性”意味著只有主體才知道是否真的感受到疼痛，則別人無法質疑他是否真的感到疼痛。“只有我知道我是否疼痛”這隱私性的解釋是沒有意義的，因為它不能被懷疑，亦不能被別人所知道。**** 所以，女神只是虛恍一招便將SoChun耍得頭暈眼花。

如前文所述，維氏以 “語言–遊戲” 來指出語言是一種類近性的命名遊戲：需要遵守規則的活動。 在日常語言中，遵守規則的標準是社會實踐、生活方式、或者社會成員之間的“協定”。***

而隱私語言則是一種“自己立標準，自己執行”的行為。***
舉例：女神要每天都在日記中記下自己對SoChun特殊的內心感受，每當某種感覺發生時便寫下“衰神”這隱密語言的符號。 如果她要做到這一點，必須確定每次的感覺是一樣的，否則便不能都把它叫做“衰神”。

維氏指出女神是不可能為衡量“衰神”感覺定出標準的。 當一個人的主觀感覺就是遵守規則的標準時，他永遠也不會犯錯。 這種所謂的訂立規則的標準實際上是取消了規則，取消了正確和錯誤的界線，隱私語言因此並不是一種語言。*****

奉勸SoChun還是不要妄想能得知女神芳心的秘密，乖乖地逆來順受，安於天命更為理性。

參考
1.《維根斯坦與哲學研究》
《Routledge Philosophy Guidebook to Wittgenstein and the Philosophical Investigations》, 1997, Marie McGinn

2.《維特根斯坦》，趙敦華，1988年