談到哲學家的長壽秘訣，李中華說，馮友蘭、梁漱溟、張岱年他們最大的一條就是，平時的生活比較平淡自然，沒有刻意養生。「年齡並不是他所追求的，他追求的是安身立命，能夠把自己的生命和從事的事業結合在一起，保持非常平和的心態。他們平時生活也很樸素，沒有那麼多生活上的特殊要求。」
李中華說，他們不怎麼「養生」，像馮友蘭、梁漱溟先生就不怎麼運動。吃的也是很普通，不是什麼山珍海味。他說：「他們生活都非常簡單，周輔成先生活到98歲，他真的很簡單，沒有過多慾望、要求。他認為，吃飽了能工作就是最大的福氣。宗白華享年近90歲，他是美學大師，平日非常逍遙，穿的就像普通百姓，經常背一個黃色背包，裡面裝著餅乾，到哪裡餓了就拿一塊吃，像一個小孩似的，活得很坦然。這是他們的境界，心胸是比較寬的。」
秘訣2：心中無塊壘：
王博說，哲學系教授長壽是毫無疑問的事實，哲學家長壽可能跟哲學系學科本身的特點有關係，因為哲學是對世界，對生命的一種理解，這種理解很容易讓人有一個比較開闊的心靈。張岱年先生活到95歲，經歷那麼多的挫折，一直很達觀。身體健康，一個是先天的遺傳，後天很重要的一點是心態，包括如何去面對世界，如何面對挫折，如何看待成功等等，都會對生命產生很重要的影響。哲學家心靈所經歷的東西應該是很豐富的，面對不同哲學對世界的理解，而不同的哲學背後都有其道理。哲學本身就是講道理，這個世界不僅僅有一個道理，有時候會有幾個道理，這些道理本身都是合理的，在這個過程中的思考使哲學家的心靈有更大的包容性。
王博說，張岱年先生長壽的原因，說起來是6個字「坦蕩蕩，看得開」。「一個人如果坦蕩蕩地話，他就會胸中磊落，這樣的話他就沒有太多的愧疚，他的心態就會變得和樂，看得開。一個人如果能看得開的話，他的胸中就沒有壘塊，我們經常講鬱悶，鬱悶就是胸中壘塊。」
在任繼愈追思會上，王博說，論語說「仁者壽」，任公即是。任公之仁體現在剛毅木訥，其知則體現在「擇善而固執之」。雖與馮友蘭先生、張岱年先生有親緣關係，但學術觀點不同，體現了北大哲學系的多樣性和開放精神。
王博說：「他們為什麼會長壽？我覺得這不是簡單的自然的原因，其實這是哲學的一種魅力的體現。這種魅力會讓你在很多地方都可以受益。」
秘訣3：把事業當生命：
李中華認為，哲人高壽還在於他們把自己的生命融到工作當中，他們去世前還在動腦子，思考問題，「不知老之將至」。
「張岱年在晚年時，工作起來沒有那麼有精力，他就覺得不舒服了。這些老先生都是以學術、事業作為生活的主要部分，安身立命。他們離不開工作，把事業當生命，活著就是在創作，不想享樂。馮友蘭先生也非常感人，他創造了世界學術史上一個奇蹟，從85歲到95歲，他重新寫了七本書，這七本書加起來應該有200萬字。第七卷是在他95歲去世前三個月完成的，完成他就放心了，如果沒有完成他還會挺著。」
「文革」時馮友蘭在勞改大院，家人擔心他會自殺，而馮友蘭先生卻和弟子們淡淡地說，任務還沒有完成，我不會自殺。「馮先生跟我們講到『文革』時期，就會告訴我們：學哲學的人應該有這樣的智慧，不能輕易地自殺。」李中華認為，他們受到哲學智慧的啟示，對一般的問題總是有一定的超越。
「梁漱溟先生上世紀50年代初以後，就不能公開講話，也不能發表文章，拮据了幾十年，但是他還是那麼長壽。」李中華說，哲學與智慧相關，不是純知識的追求，智慧本身總是能讓人遇到挫折想得開一些。「挫折是對人最大的考驗，有的人卻經不起挫折。我們要不以榮辱為念，擺脫名譽、地位對自己思想、精神的束縛。」
秘訣4：環境寬鬆：
李中華說，老先生們的長壽還與北大的環境有關，如果一個環境矛盾百出，鉤心鬥角，每個人都不愉快，置身其中是很難高壽的。環境是人創造的，反過來環境對人的影響也很大，創造一個和諧的環境非常重要。
他說，現在有些人把個人利益看得太重，包括有的人說話尖酸刻薄，火氣很大，都不利於自己養生。不發火不代表沒有原則，還是有是非善惡。
「學術界的人只要遠離政治爭鬥，將書本作為自己的終生夥伴，對養生有非常大的好處。」他說。
啟示世人
啟示1
樓宇烈自稱是不戴假牙的「無齒之徒」，他特別強調做事情要「恰如其分」。他認為，人來到這個世界時是沒有牙的，「回去」的時候也應該沒有牙。他說，人要自然地生存最好，年紀大了，更要克制自己的飲食慾望。「前人告訴我們，不要用你的胃去磨那些硬的食物，不要用你的胃去暖那些冷的食物。現實中我們經常強調不要過咸，其實太辣、太甜都是危害身體的，我們要去掉偏食、偏味。」
對於都市白領在各種壓力下身體透支，樓宇烈說：「說句不客氣的話，很多白領身體亞健康，都是自找的。人的一生不要想著沒有遺憾，總會有遺憾的，不要強拼，不要放不下。事情是做不完的，過過慢生活，很多事情自己完全可以掌控。」他認為，我們現在難以做到「日出而作，日落而息」，但是也需要保證睡眠，而且最好有規律。不要讓自己過分勞累，要有勞有逸。要打開心扉，參加各種社會活動，讓生活充滿藝術色彩，喜歡唱歌就唱歌，喜歡跳舞就跳舞……喜靜的人可以寫字畫畫，以此來凝神。「歌舞宣洩，書畫凝神」，能夠動靜結合是最好的。
樓宇烈說，中國哲學比較強調平和中庸，做事情不要絕對化，正如孔子所說「樂而不淫，哀而不傷」，否則就會傷害自己。中國哲學相對來講能夠把人生看得透徹一點，把生死看得淡一些。「當然，也不一定適應於每個人，如果勉強去做，變相地克制自己，也不見得就好。人的慾望不是要克制，而是要節制。」他說，學哲學，要進得去，還要出得來。如果研究哲學，卻被其中的理念束縛住了出不來，那就適得其反。所以，學哲學的人有長壽，有短壽，也有精神失常的，不能一概而論。
啟示2
近年80歲的樓教授仍在授課，他說：「講課對我不是負擔，要做自己能夠做的。老年人要認識到自己身體上的老化，也要保持心態上的年輕。自己能夠做的事情儘量自己去做，讓自己覺得還是一個有用的人，而不是一個一切需要靠別人的人，心態也就不一樣。」
樓宇烈說，心病是有情感的人生的，要以情來治情，服無方之藥，即聖人的言語。對於普通老百姓，不一定要讀多麼深奧的哲理書，多讀一些通俗易懂的民間諺語也無不可，比如「平常不做虧心事，半夜不怕鬼敲門」。心安然，生活也就很坦然。
「現在因情緒而引起的疾病越來越多，大喜、大怒、大憂、大恐、大哀都會影響我們的健康。」樓宇烈引用明末清初哲學家王夫之的「六然四看」養生方法：「自處超然，處人藹然，無事澄然，處事斷然，得意淡然，失意泰然」，「大事難事看擔當，逆境順境看襟懷，臨喜臨怒看涵養，群行群止看識見」。
他認為，面對SARS等自然災難，要以一種平常心去看待。這些災難正是在警告我們，人類自己生活中出了問題，疫病才能侵蝕，我們要提升自己的抵抗力。「我們現在越來越認識到生理的病，有外在的原因，比如說環境問題、病毒、細菌等，還有內在精神情緒的問題。如果能把精神情緒放平穩了，身體本身的抵抗能力就會增加，外來的侵蝕就會受到阻力，得病的幾率也就會減少，等於提高了自己的免疫能力。人的很多病是由於看不開，拿不起，放不下。應該保持一種對生活的樂觀，看開名利，看破生死。」
他說，可能研究哲學的人能夠明白事理，知道如何調節、控制自己的慾望，這大概是哲理養生的功效。所以心智的成熟很重要，我們要過平靜、有意義的生活，並非刻意拉長壽命，而是盡享天命，壽終正寢。自然地度過自己的生命，不因遇到難事而糾結，保持心態平和的狀態。
啟示3
如今年近70歲的李中華教授退而不休，每天依然工作十幾個小時，並參與《儒藏》的編纂。「我受這些老先生影響，不看重名利。有的人會因為文章署名打得不可開交，為了稿費而折騰不已，心中芥蒂太多，放不下。人生都是小事，這些小事都要計較的話，就非常影響人的精神。」他說，「我的體會就是這樣，我平時對吃點小虧是毫不在乎。小虧要經常吃，不要斤斤計較。」
對於哲人不刻意養生這一點，李中華說，現在有些人刻意養生，什麼都不聞不問，麻木了。「儒家不是這樣的，論語說『仁者樂山，智者樂水』，『仁者壽，智者樂』。不要帶著功利的心態去做事。境界、道德素養對一個人的生命還是有相當大的影響。」
李中華說，人的生命要順應自然，不能背逆自然。《列子》中說：「不逆命，何羨壽？」刻意去追求壽、名、位、利，對思想反而產生束縛，也就不能逍遙。「當然，在我們的現實生活中，不可能完全擺脫現實去逍遙，但是心態上可以是放鬆的。平時不感到有什麼苦惱，不要讓那些小事情影響自己。有的人為了名利絞盡腦汁，對身體特別不好。」
「中國哲學強調的就是人生。哲理可以養生，但是不能分裂了，僅僅當成知識。」李中華說，中國哲學實際上是要解決人生問題，不像西方哲學那樣語言分析、邏輯分析，中國哲學重視中庸，不能當成純知識，而是當成智慧去學習。