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車佬鬥數佬 茶怪老作

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車佬大戰數佬:為美國營商之靈魂而戰 (Car Guys vs. Bean Counters: The Battle for the Soul of American Business) 是一部很有趣的書,作者是通用汽車公司前高層,講述這家在五、六十年代風光一時的汽車王國,如何淪落到在2008年險些破產。

輿論普遍將 之歸咎於七十年代的能源危機、之後的日本車廠競爭,以及美國車廠工會橫行,作者認為禍根在於通用汽車公司內部管理,曾服務底特律三大車廠,作者以第一身的 觀察,揭露管理架構的官僚化及制度的僵化,如何蠶食通用汽車的競爭力。管理人員只管按程序辦事,將工作表現與一大堆標準規格掛勾,以為制度化專業化就是 好,卻忘記了汽車既是工業產品又是消費品,要有個性。留意車前的鬼面罩,那是每款車子個性的立足點,作者比喻汽車和人一樣,個性先看面孔。

車裡小小的煙灰缸,日本凌志的是輕觸式開關,GM的會強力彈出,又需要用力推得實一實,全不優雅,GM的工程師反而引以為榮,能通過零下40度極低溫的操作測試!

作 者將通用汽車的弊端,延伸成美國企業的通病。他說營商本身是手板眼見功夫,在大學裡的商學院,就好像在藝術博物館裡的清潔工作組,教授們有種"sense of academic inferiority" -- 學術低劣感,於是刻意將商學科學化,引入數學理論,令到入讀商學院的學生無不是數理尖子,這些學生畢業後,以為做生意就是數學公式,可惜現實裡,側重左腦 思考的人是"too clever by half"。消費者是人,人是有感情的,他舉例Steve Jobs、Richard Branson是右腦人。

Amazon.com: Car Guys vs. Bean Counters: The Battle for the Soul of American Business eBook: Bob Lutz: Kindle Store:

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非主流書評(5):略談斗數書籍 脫苦海

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有日行誑書局,看到王亭之徒弟葉漢良的斗數著作:

大約在十年前,筆者也曾鑽研紫微斗數,遍讀港台各名家著作,亦曾在網上為人開盤算命,因為某些原因,不彈此調久矣,現在看到這本書,勾起筆者介紹紫微斗數書籍之興。

現時傳世的紫微斗數古籍有兩本,即《紫微斗數全書》(簡稱全書)及《十八飛星策紫微斗數全集》(簡稱全集),由是有所 謂南派與北派之別,其實十八飛星是另一種算命方法,所謂全集即是兩種術數合併(策)而集合成一本書,還有一種更古老的術數名「七政四餘五星」,曾有高人向 筆者展現,可惜未窺其門徑。以筆者觀之,宋代至今已有千年,此兩書的內容只可作為參考,很多內容已過時。

而較近代的斗數筆記,即所謂「陸氏筆記」,有王亭之修訂的《陸斌兆紫微斗數講義》,及傳為陸氏後人陸在田著《陸斌兆紫微斗數講義評註》,筆者比較過內容,其實大同小異。順帶一提王亭之與紫微楊在明報的筆戰,當時筆者讀中學,由於未學,所以亦看不明。

其實最早在香港出現的斗數書可能是台灣的慧心齋主,還有紫雲及其兩名徒弟,較出名的了無居士,及慧耕,當中紫雲的《斗數論乂乂》系列,詳細講解推斷的過程,對於筆者進階進益甚多,筆者連孤本《斗數論名人》也在偶然的機會在王亭之徒弟開的書店購得。

而慧耕著《紫微斗數開運全集》則對斗數的學理有深入的講述,早排在馬健記仍有全套在書架上。

說回葉漢良的《星曜本義》,筆者覺得是在《王亭之談星》的基礎上再作現代詮釋,由於筆者是巨門坐命,所以特別留意,葉 書這樣寫道:「巨門與口才有關,這一點或者沒有錯,但卻容易以偏蓋全,遮蔽了巨門的核心意義。 筆者發現,在幕前工作的同事,命星由太陽、天機、天梁,到貪狼、廉貞,甚至天同、太陰的都有,唯獨少見巨門。至於在幕後做支援、策劃和管理工作的,包括筆 者在內,則倒有三幾個。 說到這裏,熟悉巨門核心意義的朋友,便已經豁然明白,何以巨門稱作暗曜。巨門的本性其實是吝嗇說話。」可是比較王書,則從古籍:「巨門主口舌,背面是非, 兄弟參商,利口舌是非行業」之類。

平情而論,兩者不可偏廢,始終紫微斗數是由古代流傳下來之技,是先要有傳統的基礎,然後才能談進一步的現代化詮釋,由於還未看完全書,以及斗數卷一及三仍未購買,筆者難以對葉書作進一步評述。

不過筆者看過最有趣的斗數書,莫如許興智著《從科學觀點看紫微斗數》,有興趣的朋友不妨找來看看。

http://www.readingtimes.com.tw/ReadingTimes/ProductPage.aspx?gp=productdetail&cid=rtcb(SellItems)&id=CB0100

主流 書評 略談 談鬥 鬥數 書籍 苦海
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非主流書評(35):《從科學觀點看紫微斗數》許興智 脫苦海

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上星期講述了一本近期的命理書,本周講的是另一本台灣的命理書,書成於1994年,作者許興智先生,是藥學博士。

本書在網上也有一些的引用,以下是其中一個評論:

在許興智先生的《從科學觀點看紫微斗數》一書中提到:「斗數確實大異於中古時代其他的星命之術,使用的數學水準絕對是南宋以後才有。」(第26頁,時報文化出版)。許先生基本上同意紫微斗數是不同於傳統的命理方式,而且他認為紫微斗數的理論基礎是源自於中國數學的發達,特別是南宋以後的近古數學。至於有關於斗數中的一大堆傳統命理和古星詞彙,完全只是借用而已,並不代表跟傳統命理有什麼相關。而且他認為「從數學的角度考慮,更能了解設計的原理。」(第60頁)。

書的前半部,用大半的篇幅講述紫微斗數的來源,與其說是用作論命,不如說是「近古的算術遊戲」,不過筆者覺得,後半部「命理科的學觀」更值得談。

作者認為,影響人生旅程的內外要素,大約可以分為三大類:

1. 自我的條件(命理)

2. 人際關係的條件

3. 社會大環境的外在條件

命運的科學觀

以目前的狀況看,C的加量最大也最強,其次是B,最後才是A。傳統的錯誤是將A置於B和C之上,甚至忽略B和C。

作者綜合個人的考察,認為正確的態度應該是:

1. 現代科學知識能夠處理的問題,要進行科學判斷;如果結果是模稜的,始可運用祿命選擇

2. 與其憑一時的直覺或情緒反應,不如參考合理的祿命類型與經驗律的推測資訊

3. 單獨的祿命資訊並無太大的參與決策的價值

心水清的讀者,必留意到與前篇所述的天運、地運、人運論調。以筆者過往的論命經驗,術數或掌相對於判斷陌生人的性格和條件有一定的用處,不過要單憑命盤去算一個人的富貴窮通,必定要很多背景資料的綜合。

當然,筆者也見過一些鐵口直斷的大師,他真的可以當場說一些未來的事,然後會在事後印證出當時未知的事情,而命理也有另外一種用法,就是統計一批特定人仕的命盤,從而知道社會整體的起落。

信不信由你。

 

主流 書評 35 科學 觀點 紫微 鬥數 許興 興智 苦海
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SENSE隨筆170201紫微鬥數的前世今生(上)

來源: http://www.tangsbookclub.com/2017/02/01/sense%e9%9a%a8%e7%ad%86170201%e7%b4%ab%e5%be%ae%e6%96%97%e6%95%b8%e7%9a%84%e5%89%8d%e4%b8%96%e4%bb%8a%e7%94%9f%ef%bc%88%e4%b8%8a%ef%bc%89/

SENSE隨筆170201
紫微鬥數的前世今生(上)
譚復生執筆

丙申年冬,賦閒在家,在做畢業論文的我搜索學術論文以作參照時,不意間找到 王芳屏的《從知識社會學看星命術知識之建構》。我一度醉心於命理術數,同時又是社會學出身,曾經考慮過以算命為畢業論文課題,自是見獵心喜!一閱之下,經卷葬夕陽。掩卷眺望窗外,只見燈火闌珊,心念何事不滄桑?「紫微鬥數」作為星命術最興旺的一支,也不出其外。暢讀過這篇文,紫微鬥數的前世今生歷歷在目:何以應運而生,何以斷人吉兇福禍,時移世易後的改弦易轍以求存,頓時覺得不書不快。

任何一套算命體系可以分為三個部分:技術、推論過程、結論的理據,而流傳於明清時代的紫微鬥數從誕生之日就是文化融合的產物。***
〈技術層面〉
隨密宗佛教傳入中國的印度天文學「七曜術」成為基本參考對象。紫微鬥數透過出生時刻推算一生起伏,其技術是先由命盤佈局列出 十二「事項宮」與及一系列星曜排布,然後按照不同星曜在不同事項宮的位置,推演出此人在這些社會生活領域的未來情況。*** 如同七曜術一般,紫微鬥數用人的出生時刻形成命盤,十二宮代表社會生活的範疇,星曜代表主宰命運的關鍵力量,從而推演人一生的吉兇福禍。

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紫微鬥數的〈推論過程〉
依循中國明清時代的社會生活進行形塑,從書典裡的「評語」折射出來的「社會角色」可窺一斑。命運的推演過程是首先看宮位中的星曜,直接對應社會角色在這個生活領域的情況,然後斷論其福禍吉兇。評語針對的社會角色首先分為「男」與「女」,男人按照有無透過科舉獲得功名,有了「士人」和「庶人」的劃分,接著庶人細分為「巨富」、「武將」、「醫蔔」、「僧道」四種角色;而女人則以婚姻情況來劃分:「正妻」、「妾室」、「婢女」、「娼妓」、「出家師太」五種角色。

其中,「士人」可謂紫微鬥數的典範類型,赫然是這種命理體系的中心人群。*** 有關士人命運的描述一般在所有紫微鬥數古籍都是最詳細的,尤其是仕途方面,例如科考能否高中、仕途順逆、官至幾品、俸祿如何。論命之時,男人最高評價是 “貴”,次之為 “富”。貴就是社會地位高,富只是錢財豐裕。一般男人能透過科舉,入朝為官而顯貴,就是最高評價。

紫微鬥數的命盤設計也以士人生活為原型。傳統紫微鬥數命盤十二宮之中有:命宮、父母宮、福德宮、田宅宮、官祿宮、奴僕宮、遷移宮、疾厄宮、財帛宮、子女宮、妻妾宮、兄弟宮。單論「妻妾宮」,女人就顯然不是主角,因為女人沒有妻妾。「官祿宮」暗示了沒機會受教育的奴僕或是貧農並不適用,他們不可能透過科舉考取功名,躋身官錄宮所代表的官僚體制。「財帛宮」和「田宅宮」則反映了社會相當關註家產的消長。「兄弟宮」、「子女宮」、「父母宮」反映社會重視親緣關係,「遷移宮」反映其人有遠行的可能,有相當的人身自由。明清時代,一群人有機會考功名、出遠門、置田產、蓄奴僕、擁妻妾、育子女、累財富、重視兄弟父母、關心身體健康以及福氣功德,捨「士紳階層」其誰?十二宮顯然就是士紳階層所關註的十二個生活領域。***

與之相對,「僧道」則是士人中心價值觀的背面。命書皆言僧道的命局有亮點,但一般都有嚴重的缺憾,反映世俗生活多所缺失,幸有慧根機緣最終在出家以後得以發揮。出家以後,世俗的規則和生活就不能用在這種人身上。故此,一般算命師傅都說出家人的命運很難推算,就是因為他們身處的社會生活、跟隨的社會規範、推崇的社會價值和塵世赫然不同。而且傳統算命師傅會把在世俗無法獲得美滿生活、有難以翻身的大劫臨頭而有些亮點的人,都叫他們出家禮佛道來將厄運化解。

相比之下,「女人」就簡單地用婚姻狀況來評斷其一生吉兇。一個女人命好,嫁的丈夫社會地位高,此為其一;士紳一般有多房妻妾,故此後院地位高低就反映在正妻、妾室的名分上面,此為其二;婢女、娼妓、出家師太都是未能進入婚姻體系裡的女人,婢女就是後院中地位最低微的,娼妓更加等而下之,相比之下,出家師太就有僧道男人一樣的地位,因為出家人不會輕易招惹道德非議,但是一般比起進入婚姻體系的女人地位為低。接下來,在婚姻關係之中能維持貞潔,廣為人知,此為其三;而相夫教子,丈夫和兒子的成就高,相應地也得到較高的社會評價。嫁的丈夫社會地位高,後院地位高,貞潔,成功相夫教子是女人的最高評價。這一點很能反映明清時代士紳階層為本的社會生活:“萬般皆下品,唯有讀書高”,而且“男尊女卑,男主女從”。

支持結論的背後〈理據〉
也顯然嵌入明清時代主流宇宙觀之中。紫微鬥數的推論過程就是看宮位裡的星曜,直接對應社會角色在不同社會領域的生活情況,斷論其吉兇。可是為什麼紫微鬥數所算出來的結論可信?傳統紫微鬥數就用中國人信奉的宇宙觀來加以解釋。中國自古以來信奉 “天人合一”,人的命運是天道運行的定數,有謂 “生死有命,富貴在天”。天道在上有不同星宿運行,故而地下亦有不同官僚各司其職。命盤中的星曜代表天神官僚體系,主宰人的福禍,故此即使面對儒生提出“同時不同命”和“算不準”的非難,從意識形態上批駁宿命論,但紫微鬥數依然穩步發展,算命群體推出 “積陰德” 說法作為化解宿命論和非難的挑戰。

總括而言,從紫微鬥數的推論過程可以看出明清中國以士紳階層為核心的社會結構和意識形態,而其結論的理據更是植根於主流的宇宙觀。但在幾百年後今日的現代社會,古典紫薇鬥數賴以生存的社會結構已經土崩瓦解,面對 “科學主義”的挑戰,它又是如何做出調節來適應新時代呢?篇幅所限,且留待下回分解。

參考文獻:王芳屏(2007)《從知識社會學看星命術知識之建構》

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SENSE 隨筆 170201 紫微 鬥數 數的 前世 今生
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