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「花間日課」與「四時歡」（中）

「花間日課」與「四時歡」（中）
 
　　文章運用了頗多的典故，閱讀上要求具備一定的國學基礎，這裏也不擬逐句作白話語譯。最重要者，作者是要點出一意境，簡而言之，即「生活藝術化」。人只要循此方向，於不同季節的不同時段，自可有其賞心樂事。至於所作何事，則絕對不能執實。所謂「花間日課」，不可理解成每天硬性規定的動作。

　　以下且從日常生活的各方面，略看作者的描述。

一）衣飾

晨起芰荷為衣，傍花枝吸露潤肺
午後戴白接蘺冠，著隱士衫，望霜葉紅開
　　

















　　在衣飾方面，作者提到「芰荷為衣」、「籜冠蒲扇」、「著隱士衫」、「布衣皮帽」等。

　　首先，芰荷為衣，典出屈原《離騷》：「製芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。」蓮葉乾枯後，似可作為天然素材，縫製成外衣的。程羽文《清閒供》有《天然具》一節，云：「破柏成門，搴蘿就幕，山家真率，多自有一種天然具也。榆莢錢、柳線、芰荷衣......」。筆者的推測，也許是簑衣之類的東西。

　　籜冠是竹皮冠，即用竹笋皮製成的帽子。據清代戴名世所撰的《陳士慶傳》記載：「......已而入函谷关，至终南，有老人籜冠羽衣坐在洞中，辟穀久矣。」看來跟隱士也有點淵源。至於「蒲扇」，今天尚多見，不必費辭。

　　隱士衫，梁福《廬陵記》說：「成芳隱麥林山，剝苧織布，為短襴寬袖之衣，著以酤酒，自稱隱士衫」。但按照《清閒供》作者的精神，飢食渴飲，夏葛冬裘，至道亦無餘蘊。今天的「隱士衫」，一定就是Ｔ裇波鞋的「街坊裝」。既非華衣美服，更非標奇立異的古怪服飾。只是穿在販夫走卒身上，是「牛記笠記」；穿在高人雅士身上，則是「隱士衫」。　   



二）飲食

日晡持蟹螯鱸膾，酌海川螺，試新釀，醉聽四野蟲吟
　　飲食方面，作者提到「採筍蕨，供胡麻」，前者即今有機野菜，後者乃仙家之食，地位略同今天的「五色靈芝」之類的天然補品。

　　至於「斗酒雙柑」，普通水果而已；「浮瓜沉李」，指用冰涼的井水來浸瓜果。今天我們有了電冰箱、碳酸飲料，炎夏冷飲方面的條件，當然是古人無法比擬的。即使是一瓶普通的冰鎮可樂，試問古代帝王能有這種享受嗎？

　　秋天則不外是買些魚蟹之類的時令珍鮮，回家弄幾味撚手小菜。冬日圍爐吃煨芋頭，食味肯定及不上今天的煨蕃薯了。　
午後刳椰子盃，浮瓜沉李，搗蓮花，飲碧芳酒






















三）文娛

午後乘款馬，攜斗酒雙柑，往聽黃鸝　
薄暮繞徑，灌花種魚

　　















　　日常活動，《花鏡》與《清閒供》所述，基本上離不開古代一般文人所喜愛的琴棋書畫、花鳥蟲魚，以至詩詞歌賦之類的嗜好。

禺中披古圖畫，展法帖臨池
操琴調鶴，玩金石鼎彝
　
















　　當然，隨著時代環境的變遷，過去有很多場景，今天已不可能重覆了。但最重要的是個人心態，具體物 件不外是工具，盡可變通。例如前人是「乘款馬」，今天我們可以改騎鐵馬摩托；從前的「策蹇驢」，今天若轉為乘電車，照樣不失那份浪漫感。市區雖然沒有「古松懸崖」，供我們「敲冰煮建茗」，但何妨改乘電車到中環陸羽茶室飲茶？垂釣於「古藤曲水邊」，固然是清幽雅逸，但換了是卜公碼頭、愉景灣碼頭，亦別有一番情調。

向古松懸崖間，敲冰煮建茗
浴罷蘭湯，棹小舟，垂釣於古藤曲水邊


　　聊天是人生的至樂，古代由於資訊科技落後，交通不便，至少在對手的選擇上，局限性很大。今天隨著互聯網的普及，每個人隨時可以身穿汗衫，腳踏人字拖，上網閒聊。任何話題，不管是家國大事，抑或私人感情，均能言不及義地胡謅一番，現代人是多麼的幸福啊！

據匡床，與忘形友談齊諧山海
圍爐促膝，說無上妙偈，歎劍術之無傳
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