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論藝130803

再談運動攝影

魚尾執筆

《論藝130628運動攝影淺談》主要談及拍攝前的準備工作, 包括攝影器材的考量, 認識場地, 了解比賽項目和規則，以及對特定運動項目的認識. 有了基本的準備後, 我們可以來到賽場, 看看運動攝影的特性.

絕大部份的運動照片都是在比賽進程中拍下來的. 在競賽過程中, 運動員會全力以赴, 發揮其潛在極限. 勝利的喜悅, 失敗的頹喪, 高難度動作時扭曲的面容, 甚至被擊中或受傷時的痛苦表情, 都是攝影師要捕足的一刻! 運動員也常有些不自覺的小動作或表情, 為攝影師送上不少有趣味的照片.

以上所述的諸多動人細節, 愛好攝影的朋友不難掌握, 但卻往往見樹不見林， 忽略了貫串於「比賽」的一系列重要元素.

我們先看看構成一場賽事的各種元素:

場地, 時間, 運動員(賽員), 競技用具(如球拍), 觀眾, 評判, 和工作人員。

相片要包含「比賽」元素才得豐滿, 簡單來說, 影球賽要有「波」, 影比賽要有「對手」及「觀眾」.

運動攝影師與一般愛好者的朋友的分別在於, 一般攝友往往只專注於運動員的表現, 表情或優美的動作, 而容易忽略「比賽」本身帶來的互動及氣氛! 運動員在賽場上的激動表情是比賽中互動的一部份, 相信在練習時不會流露出來.

作個比喻, 運動相片是一張劇照, 而運動員是主角, 有時甚至只是一位配角罷了.

畢竟運動員常常是運動照片中的主角, 我們接下來研究一下如何能夠捕捉他們的動作及表情.

在拍照前, 我會先將運動項目分類, 然後因應該項目的特性，選擇適合的拍攝方法.

速度(相對速度)的快慢 (可先參考前文賽車與羽毛球的比較)

我們在這裡所指的「速度」, 並不是單指球速或車速的快慢, 而是對攝影師要求的速度. 那是要加上拍攝距離及位置, 所用鏡頭等外在元素, 合起來的「相對速度」!

以單車賽為例, 一般公路賽最高車速達70km/hr或以上, 如攝影師用慢快門擺鏡(擺鏡又名Pan鏡, 是常用拍攝單車的技巧), 就算處於同一位置拍攝, 不同焦距的鏡頭相對速度也會相差很遠. 一般而言, 用廣角鏡時相對速度會較慢, 但用擺鏡技巧拍攝時則剛好相反, 又回到「一寸長(焦距), 一寸強」的定律.

球速往往比車速更快, 所以大部份球類運動都屬於快速度運動.

預測的難度

在一些運動項目, 運動員的動作是很容易預測到的. 例如: 跳高. 每位運動員過桿的位置必定大同小異. 而大部份田徑項目也類似.

而一些項目則較難預測. 例如: 拳賽. 賽手在擂台上不停走動, 而發拳亦有虛有實, 更不會知道那一拳那一腳會真正命中對手. 同樣,中拳後的反應也難於預測, 是一擊倒下或是能及時反擊, 全是未知之數.

大多數的球類運動則介乎上面兩者之間.

我們將項目分類後, 便可選擇不同的拍攝技巧來處理運動員的動作及背景, 甚至互動.

以籃球比賽最後幾秒為例, 兩隊勝負往往取決於最後一個攻勢的成敗.

攝影師可把鏡頭蒲著最後起手球員的臉部, 不去會理籃球是否進籃, 只因不管是否命中, 可以預期該球員必有跨張的表情. 最好在構圖上能把觀眾的反應也納入相片中.

同構, 攝影師也可將鏡頭瞄準在後備球員(不要忘記, 後備球員也是運動員)甚至教練或觀眾席上, 那裡也有不少(可預期的) 動人的表情.

註: 本文著重探討理論, 即係只派Sense, 唔識影相都睇得. 所以盡量避免談論攝影技巧及相機運用那類技術性問題.

要吹得好水, 最緊要sense好!

要拍的好相, 才要攝影技巧好!

論藝131024 你講咩話？ 掌門天地

論藝131024
你講咩話？
旗王執筆

〈掌門楔子〉
將一個龐大族群的成員加以分類，並且顯示其相對位置或關係，有兩大主流方法。
其一為「類型學Typology」，典範是解剖學的「林奈Linne分類法」。***
此法按成員的特徵性狀歸類，好處是顯而易見，容易檢定；缺點是看不清親疏遠近，承傳衍化。用行話說，它是 “共時性的synchronic” ，不是 “歷時性的diachronic” 。****

其二為「系譜學Genealogy」，按照成員的親屬繁衍歷史加以排列，因而呈現為「樹枝圖tree diagram」形狀***，此法又稱 “種系發生法” ，是演化生物學的家傳寶刀。
此法的優點是看到時空變化和親疏關係，但卻存在著一個致命的缺陷：難以找到決定性的方法敲定種系！*** 用不同的依據或指標可能得出差異很大的結論，因而得出截然不同的樹枝圖，雖在專業，人言人殊。

在語言學的範疇，使用的是系譜學方法，建立「語言演化樹枝圖」。***
採用演化論的 “共祖說” ，先假定曾經存有 “原始祖先語”***，並且在幽邈難求的年代衍生出各大 “超級語系”：印歐語系、阿爾泰語系、漢藏語系、南島語系….. 等等，然後節上生枝，層層繁衍，成為一棵語系大樹。
有興趣可參看附錄由 旗王 抄襲拼湊出來的大型圖表。

〈旗王之言〉我講中文嗎？
香港《基本法•法定語文條例》第5章第3條規定：中文和英文是香港的法定語言，擁有同等地位。***
但我大中華幅員遼闊，南北方言各有不同，並不互通。條文所講的「中文」究竟指的是甚麼呢？

小弟另有一項有趣的觀察：香港人常把「中文」、「英文」和「國語／普通話」作三元對立。當 香港人某甲對同是 香港人某乙 不堪入耳的 國語／普通話抱有不滿時，某甲也許會說：「不如你講返 “中文”啦，你啲國語咁難聽。」仔細想想，普通話寫出來的是「中文字」，普通話難道不是如假包換的「中文」嗎？
（註：以上的「中文指什麼」是「語義學semantics」問題。「語義學」連同「語音學phonetics」和「語法grammar」是「語言學linguistics」的三大支柱，皆因語言由聲音、意思和文法三項所構成。***）

事實上，香港人某甲口中所說的「中文」指的卻是「廣東話」。不過，為穩陣起見，都係check下《基本法》的英文版先。
Chapter 5, Section 3, (1) The English and Chinese languages are declared to be the official languages of Hong Kong for the purposes of…
這對解釋「中文」究為何物於事無補，講完等於無講。

旗氏看完英文版後，又發現另一個有趣的語義問題：究竟條文中「languages」一詞是指「the Chinese languages」（中文s）還是「the English language and the Chinese language」（中文和英文）呢？
要解答以上問題，就要回過來想特區政府的「兩文三語」政策。其中兩文為「中」、「英」，三語為「粵」、「英」、「普」。《基本法》條文中所規定的，只是書寫用的「文」，而沒有確實規定口頭溝通的「語」。***
這個做法在語言學上的確值得斟酌。但務實上，又有幾多個好似小弟咁身痕，無野搵野來做，同埋死鑽牛角尖呢？

另外，各位小學的時候，中文老師一定會分別清楚「口語」和「書面語」。如果把「口語」寫進功課裡面，老師必定會改正為「書面語」。事實上，「口語」就是「粵語」；而「書面語」則指「白話文」。而香港人所說的「中文」，同時指口頭溝通的「粵語」和書寫用的「現代標準漢語」。

〈我講緊嘅，唔係方言〉
這個 “書寫語言” 異於 “日常口語”的現象，與封建時代的歐洲幾分相似。當時歐洲國際間的溝通用語是「貴族語言」拉丁語，是各國上流社會的通用語，也是唯一會以文字紀錄的語言；就像中國古來的「書面語」，可在中華文化區內（甚至包括日、韓）通用。
但歐洲各國亦有自己的語言甚至文字，用本地語言讀拉丁文的話便會造成差異。如拉丁文「que」（意為 “甚麼”）一字，英國人會讀成/kwe/，義大利人會讀成/ke/，德國人會讀成/kve/。有如以粵語、上海話、四川話、北京話讀相同的中文字，聽起來也會不同。但當然，各國平民的日常用語就是各自的語言，大致等同中華地區的各種所謂「方言」。

在這樣的比對下，中文的各「方言」，其實就是不同的語言；同理，也可說歐洲的各種語言，都是泛印歐語的「方言」了。
註：中文又名漢語族，與義大利語族、斯拉夫語族和日爾曼語族同級。

對於在定義上區別 語言vs方言，事實上十分含糊、武斷和任意。有社會語言學的「相互理解力mutual intelligibility標準」，歷史語言學的「遺傳性genetic decendency標準」，還有萬惡的政治標準。***

正所謂「語言就是有軍隊和艦隊的方言」，世上很多的語言都因政治因素而被誣捏為「方言」。例如德國18至19世紀，正處於統一期間，低地德語（即撒克遜語Saxons，第一批英格蘭征服者所用的語言）、菲士蘭語等語言被稱為德語的「方言」；但其實上這些語言在羅馬帝國時代經已分裂出來。其他顯著的例子包括日本的琉球語言，其目的，當然是陰險的一統主義和某意義上的集權。

至於粵語，旗某只可嘆言：似乎在四九年後，沒有軍隊和艦隊的她，也許已不幸地由語言淪為方言了吧……

附錄：語言演化樹枝圖

論藝140103炒家的獨白 掌門天地

論藝140103

炒家的獨白

Create 供稿

〈掌門楔子〉

這十年, 日夕與年青炒家為伍, 見盡浮沉. 膽敢以 “炒家” 為職志的人怎會是平庸之輩？心高氣傲, 難甘下游, 自不侍言. 那堪江湖風露冷, 奪志銷沈, 遺憾者多. 百戰磨鍊, 死完死剩, 能夠真正吃這口飯的, 十指足可數之.

這人種定義為 “全職炒家”, 乃是不能取勝, 當即餓死的人. ***

十年所見, 敢下場的人都很用心, 很刻苦. 惟是用心於 “炒股” 者多如過江之鯽; 用心於 “思考炒股” 者卻寥若晨星.

兩者之分際, 是意在戰情與 意在技術, 理論, 心法和 哲學之別; 是 行動與 理解之別; 是 “判斷” 與 “再判斷” 之別.*****

忽於 “面書” 讀到下文, 空谷足音, 不勝望外之喜. 看看作者, 原來是「朽木君子」中的Create君. 我與Create曾在銀泉10度C冷池交手, 看著他從十分鐘開始渾身顫抖(心諗你仲唔死), 不料竟然支撐了半個小時, 我只好投降…..

Create君理應是個 “死完死剩” 的人.

〈Create篇章〉

因為工作上的安排, 我給了自己一個悠長假期, 自九月中至現下都處於休漁期。

休息, 令思維的闊度加寬。*** 另一邊廂, 為償心願，多做些閒事情, 跟市場的緊貼度減低了, 視角得以拉遠開來, 投到之前未能觸及的地方。

本文記下的是炒股思維上的蛻變痕跡, 那是過去幾年市場歷練及近月反思批判的沉澱成果。

不同類型的競技運動, 令我明白到 自身與市場, 即與其他投資者之間的互動關係。 類比到操作上, 便是 “風險”與 “注碼分佈” 之間的互動. 兩者是 “情勢判斷” 與 “組合平衡”的動態關係，原是互為表裡，不可分割的。****

以 “毅行鍊心” 的修練, 投射到市場戰技的想法, 明白到沒有一個投資概念可以長期收效。*** 要不停去查找新概念, 就算已經把握到一個贏面極大的機會, 亦要繼續向前探討，不得鬆懈。

反之, 逆境中採行防守的時候, 亦明白到不能急燥浮動。 設下固定止蝕只是控制風險其中一個方法, 面對股價向下的困境, 該保持平常心。 像上山時根本沒法急進, 要理性地找到應對方案。

長跑的重點是不停與身體溝通, 於不同時段協調呼吸, 肌肉活動及各身體系統間的運作, 說起來跟太極拳相近似 (這是我不建議長跑聽歌的原因)。 個人認為, 長跑跟中長線投資類似。 找到一支值得長期持有的好股, 用心感受 “他” 的上升脈動與節奏。 有人會建議, “合埋眼, 不用看, 等幾年後來收成”。 但從炒家角度, 對手頭的中長線項目, 要定期審視衡量, 從 風險判析與 組合均衡的角度進行調節。****

太極, 先放鬆, 然後調整。

以例子來說, 個別股票出現不合理大升, 很多投資者會放聲大罵 “點解會升, 唔合理”, 於是拒絕接受現實。 殊不知市場是人與人之間的博弈, 很多出奇不意的事情往往會發生。 抱住唔合理拒絕接受的心態, 錯失的會是一個投資機會。

如習太極, 先學懂接受現實升幅, 然後思考是否 “真係唔合理?”, 再去調整作戰心態, 看看是否有能發力之處。

論藝150630形意拳

論藝150630

形意拳

Tony執筆：中國武術七大拳系(六)

〈形意拳系的歷史〉

若說太極拳以輕靈圓活的風格在內家拳中獨領風騷的話，那麼形意拳則以硬打硬進、電擊雷震般而別樹一幟。  形意拳又叫「心意拳」 或「 心意六合拳」，與武當、太極、八卦並稱內家四大拳派。

形意拳出現於明末清初之際，創始人 姬際可(1602-1660年),字龍峰，祖籍山西。 據乾隆五十五年(1790年)手抄本《姬氏族譜》記載，姬際可 “技勇絕倫，老年破流寇(指李自成)於村西，手殲渠魁，人號  “神槍””。

相傳姬際可早歲曾到嵩山少林寺學藝十年，頗得秘傳，尤精槍術。 晚年潛心鑽研，變槍為拳，取「以意為始，以形為終」之意，創編出「形意拳」，在里中教授子弟，人稱「際可拳」。

據史料，形意拳的初傳譜系為 :   姬際可 — 姬氏六子、南山鄭氏 — 曹繼武 — 王自(子)誠 — 戴龍邦、馬學禮。

戴龍邦乃山西祁縣首富，其產業有「一座南山半座城」之稱。戴龍邦傳其子 文量、文勳，形成「山西派」。

戴文勳傳直隸(今河北省)深縣人  李洛能(商人，名飛羽，約1806-1890年)。 李洛能學藝十年，四十七歲而技藝大成，打人如掛畫，人稱「神拳李」，晚年回原籍，弟子眾多，如 郭雲深(1855-1932年) 、劉奇蘭、劉曉蘭、李鏡齋(舉人，曾任府學教授，63歲時拜李洛能為師)、劉元享、張樹德、百西園、賀永恆、李廣亨(撰有《心意情義》)、李太和(李洛能之子)、劉之和等人，形成「河北派」。

馬學禮是回民，祖居洛陽，把技藝傳給外甥  馬興、馬三元，以及南陽人 張誌誠，由此形成「河南派」。馬興傳兒子  馬梅虎與及劉萬義。

馬梅虎是河南派第三代名師，訂下嚴格的傳拳門規 :

“寧可失傳，也不亂傳。 凡忤逆不孝者，貪財如命者，逞能欺人者，貪酒好色者，概不得傳。 師不正不投，徒不正不收。 為師者以嚴為明，教徒必成;  為徒者敬師如父，既學必成。不求千式有，只要一招精 。功成藝就，決不許在街頭賣藝求錢。”

在此之前，河南派形意只在回民中傳授，人稱「教門拳」，從馬梅虎起，才打破這個規矩，傳給漢民。河南形意南陽系 張誌誠擇徒極嚴，得其真傳者只有 李政一人。  李政是張誌誠的外甥，以保鏢為業。 李政傳朋友 張聚，張聚又傳給外甥 買壯圖。 買壯圖是商人，足跡廣布，傳人較多，著名的有 丁兆祥、 李寶森、 安大慶、以及 袁鳳儀(原習少林拳，創辦「萬勝鏢局」)、尚學禮(原為袁鳳儀之徒)等。 及後再南傳至四川，安徽，上海等地。

馬學禮之後，河南派形意衍化為兩支 : 一支為 馬興所傳的洛陽系，一支為 張誌誠所傳的南陽系。  洛陽系至今仍主要在洛陽地區流傳，拳路較多。 南陽系流傳較廣，並遠傳至其他省市。

人們又習慣把山西、河北的形意拳稱為「北派」，把河南形意拳稱為「南派」。

〈形意拳系的技法〉

形意拳基本屬於象形拳，主要模仿動物的捕食及自衛動作編成套路，即所謂「象形而取意」，如龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、蛇、鳥、鷹、熊等。  北派形意拳以 “十二形”為主，南派則以 “十形”為主。 在實戰中，北派多用梢節，即拳掌擊敵；而南派更註意發揮中節、根節，多以肘膝和肩胯擊敵。

從姬際可創拳到清末民初這二百多年間，形意拳的內容不斷豐富完善，拳理也逐步深化。 據考證，山西姬氏最初所創之拳叫「心意六合拳」。 「心意」一詞源於佛經，《俱舍論》曰: 「心意識體一」意思是 “思想、意念、認識、體覺本是同一回事”。  姬際可所創拳法，前後各六式，故命名為「心意六合拳」。  另外，戴龍邦增編了 “五行拳”，李洛能創立了 “三體式”，河南派形意增編了 定身拳、玄妙拳等多種拳路。

拳理也從戴龍邦起為之一變，取煉氣養生之說，發展成道家拳派。 李洛能把「心意六合拳」改名為「形意拳」，使之名實相符。

形意拳雖屬內家拳派，但素以驃悍雄勁、勇猛快速著稱。  其動作雄渾質樸，整齊劃一，簡練實用，講究短打近用，快攻直取，與太極拳的風格迥然有別。

在技擊原則上，形意拳主張先發制人，搶佔中門，硬打硬進。 形意拳極重視膽氣，拳經雲 : 「五行合一處，放膽必成功。」又雲 : 「視人如蒿草，打人如走路。」「練拳時無人似有人，交手時有人似無人。」 交手時要求「遇敵猶如火燒身，硬打硬進無遮攔」，「面前來手如不見，胸前來肘若枉聞」，「拳打三節不見形， 如見形影不為能」，「起如風，落如箭，打倒還嫌慢」，「不招不架，只是一下」，爭取在最短時間內解決戰鬥。 同時又要求「遇空不打，見空不進，拳不虛發，意不妄動」，以充分發揮準確性和力度。 太極拳的關鍵是捨己從人，借力打力；形意拳則反其道而行之，強調以我為主，中門直進，近敵發力，力透敵身。  這種硬打硬進的風格在內家拳中可謂絕無僅有。

形意拳在中國武術理論上的最大貢獻，是提出了武學的三大境界， 即 “煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”，界定了武術功力的層次差別。三大境界的名稱都是從道家「內丹派」那裡借來的。

煉精化氣又叫「易骨」，是第一層功夫，在於練出 “明勁”，即示形於外的剛猛之勁，同時還要打通任督二脈，完成小周天功 。  練氣化神又叫「易筋」，是第二層功夫，要旨練出 “暗勁”，即剛中含柔的勁，同時還要打通奇經八脈，完成大周天功 。

煉神還虛是形意拳之最高境界，又叫「易髓」，目的練出 “化勁”，即所謂「陰陽混成，剛柔悉化」。  拳經說 : 「拳無拳，意無意，無意之中是真意。」 ，「有心有意都是假，拳到無心方見奇。」化勁是武學的極致。

形意拳是一種比較簡約的拳法，沒有任何花架子，也很少跳躍動作 。 它的基本拳路，如五行拳 、十二形等，都是單練式，一左一右，反覆演練，簡樸實用，毫無華麗氣息，幾乎沒什麼觀賞價值  。  但是，習拳者每天要將這些簡單動作重複數十乃至上百次，日積月累，年復一年，一旦與人交手，在速度、力量、準確性諸方面均達到驚人的地步 。

形意拳極講究「寸勁」，即在觸敵的一瞬間發勁，猶如電閃雷鳴，產生強大的衝擊力和穿透力，造成殺傷效果。

形意拳以拙勝巧，講究以快打慢，以剛摧柔，鮮明地體現了近二百年來中國武術由博而約、由繁而簡的發展趨勢，因此能在諸大拳系激烈競爭中脫穎而出，後來居上。

〈意拳〉

二十世紀二十年代，郭雲深的弟子 王薌齋(河北深縣人，1885-1963年)又在形意拳的基礎上捨形取意，在北京創立了「意拳」(曾名「大成拳」)，再使中國武術往前推進一步。

王薌齋大膽捨棄武術所有的傳統套路和固定招法，返璞歸真，將 “站樁功”提升到首要地位。  站樁時只要求精神集中，周身放鬆，呼吸自然，而不必意守丹田，更不講大小周天。   意拳沒有套路，沒有固定招式，只講隨機應勢，應感而發。

王薌齋在一招之內，擊倒曾獲世界最輕量級職業拳擊冠軍的匈牙利人英格；又曾多次與日本柔道高手較量，均一招將對方擊倒。

王薌齋說 : 「意緊力鬆，筋肉空靈，毛髮飛漲，力生鋒棱，非此不能得意中力之自然天趣。」  他又說：「意自形生，力隨意轉，意為力之帥，力為意之軍。」  中國武術向來有「以意擊人」之說，　意拳捨形而取意，把由意生力、以意擊人的理論直接轉化為技擊實踐。　這是繼太極拳問世以來，中國武術的又一次革命，對中國武術的發展產生深遠影響。

王薌齋著有《拳道中樞》、《意拳正軌》、《大成拳論》等，其中頗多驚世駭俗之言，如「大動不如小動，小動不如不動，不動之動，乃是生生不己之動」，「拳本無法，有法也空，一法不立，無法不容」等等，的確為中國武術理論別開生面。

形意拳系近百年來發展極快，已涵蓋大半個中國，並遠傳海外。在美國傳播河南派形意的是 於化龍及其弟子徐谷鳴，而河北派所傳更廣。  在日本，曾被王薌齋擊敗的 澤井健一將形意拳改名為「太氣拳」，大力推廣。   箇中原因，除了形意拳動作簡約、切於實戰等因素外，還與該拳系歷代傳人較少保守性，並致力於理論研究有關。   從王自(子)誠、戴龍邦起，歷代高手大都有拳論傳世，於拳理、拳法的研究步步深入，時有創新，形成了比較完整的武學體系。

資料來源： 《功夫—中國武術文化》(2013) 王廣西

出版社    ：知書房出版社

論藝150622太極拳

論藝150622

太極拳

Tony執筆：中國武術七大拳系(五)

〈太極拳系〉

「太極」一詞意指 原始混沌之氣。太極動而生陰陽，由此推衍，包涵萬象。  拳道強調「天機自然運行，陰陽自然開合，一絲不假強為。」， 時無可名，名之曰「太極」。

在中國武術中，最能體現出國人思維和行為方式的，莫過於太極拳了。

中國武術的發展經歷了一個由簡到繁、由約到博，又由繁而簡、由博而約的漫長歷史過程。 明末清初之際，拳派林立，爭奇鬥豔，形成了繁富博大的武學體系。當時，內家拳迅速崛起，最先是武當，而後是 形意、八卦、太極，標示著新時代的猛然來臨。

內家拳的特點是技擊與內功緊密結合，練拳與養生融為一體。 在技擊原則上，內家拳多以逸待勞，以靜制動，以柔克剛，以弱勝強。

「太極拳」是內家拳中最富智慧之拳種。然而，關於它的起源，武術界一直存在著爭論。 多數意見認為太極拳起源於河南溫縣 陳家溝，為 陳王廷所創。王廷之前，陳家溝武功是從山西傳來的，當屬少林拳範疇。

陳王廷，字奏庭，明末清初人，約生於明萬歷二十八年，卒於清康熙十九年(即1600-1680年) ，曾為秀才 ，一生坎坷失意。明末考武舉，騎射俱上乘，但竟落第。又曾在山東一帶掃蕩群盜，頗有名氣。 清兵入關，他投奔登封玉帶山舉兵反清的 李際遇，事敗回歸故里，隱居三十餘年，潛心探研武學。他以《周易》為基礎，在技擊上博採眾長，創編出獨具匠心、風格別緻的太極拳。

太極拳一直在陳氏族人中代代相傳，人稱「陳氏太極拳」。晚清鹹豐、同治年間(1851-1874年) 才逐漸外傳，並以北京為中心，衍化出 楊、武、孫、吳四大流派。

楊氏太極拳始於 楊福魁（字露禪，1799-1871年）。他是河北永年人，早年家貧，被陳家溝大戶購為僮僕，有幸師從陳氏拳第十四代 陳長興（1771-1853年），由於悟性聰穎，學藝十餘年臻大成。後在北京屢挫名手，人稱「楊無敵」，被薦到王府授拳。當時府中學拳的多是貴族子弟，體質嫩弱，福魁便將陳氏太極拳修改，使之不縱不跳，趨於簡單柔和。再經三子 健侯、健侯之子兆清（字澄甫）修訂，成了目前流行很廣的「楊氏太極拳」。楊氏拳特點是動作舒展，柔和勻緩，行拳時要求周身放鬆，意念集中於腹部，以鬆、沈為上乘。

武氏太極拳始於 武河清(字禹襄，1812-1880年）。他也是河北永年人，出身書香門第。楊福魁從陳家溝藝成回鄉，武禹襄從他學得 太極大架。不久，慕名到溫縣 趙堡鎮，拜陳氏第十五代 陳青萍為師，學陳氏小架（即「趙堡架」）。其後，他把楊氏大架和陳氏小架結合起來，形成了「武氏太極拳」。  其特點是出手不過腳尖，身體挺直，動作輕靈，步法敏捷，綿密緊湊。

孫氏太極拳始於 孫祿堂（1861-1932年）。他是河北完縣人，早年為形意、八卦名家，在北京有「活猴」之稱。 孫祿堂五十歲那年，拜 武禹襄的再傳弟子 郝為真為師，融形意、八卦、太極為一體，創編了架高步活、開合鼓蕩的「孫氏太極拳」。

吳氏太極拳始於 吳鑒泉（1870-1942年）。吳鑒泉是北京人，滿族，後改漢姓吳。其父 全佑曾先後從楊福魁、班侯父子學拳，鑒泉得其父傳。吳鑒泉在楊氏拳架的基礎上，加以改進修潤，使之更趨柔化，形成了「吳氏太極拳」。 其特點是架子大小適中，柔和自然，緊湊而不顯拘謹。

此外，在趙堡鎮還流傳著一種「和式太極拳」，始創人為 和兆元(1811-1891年) ，至今已傳六世。根據和氏後人的說法，和兆元為 陳青萍的大弟子，也是趙堡鎮人，同治元年(1862年)護送廣東學政 李棠階入京供職。  李氏後來官至軍機大臣、禮部尚書，為一代理學名臣 ，甚得慈禧太後重用 。李氏將和兆元薦入大內，和屢敗高手 ，被任命為大內侍衛班領 。  和氏太極拳端莊自然，輕靈圓活，註重實戰技擊 。

到了民國初年，陳、楊、武、孫、吳五花競放，大名鼎鼎的太極拳系才算真正形成。 它是中國諸大拳系中形成最晚的一支，但正因如此，它又是最富活力的一支。

太極拳合技擊與導引吐納為一體，是一種意氣運動。它要求以心行氣、以氣運身，意動形動，意到氣到，氣到勁到，勁由內換。 在技​​擊時，講究以靜制動，以柔克剛，以小力打大力，從不以拙力取勝。

太極拳由一系列螺旋纏繞動作組成，每個動作都呈圓形。 從外觀看，太極拳全部是劃圓的動作，與其他拳派迥異其趣。

太極拳要求以腰為軸，節節貫穿，以內氣催動外形，寓剛於柔，剛柔相濟 。蓄則為柔，發則為剛；合則為柔，開則為剛；曲則為柔，直則為剛；起則為柔，落則為剛 ；隱則為柔，顯則為剛，以此體現出避實擊虛、蓄而後發、引進落空、鬆活彈抖的獨特技擊風格。陳氏太極拳尤其要求立身中正，八面支撐，形成一身備五弓的蓄發之勢。 若遇勁敵，則內勁可猝然擊出。

太極拳十分重視中樞神經的反應能力和觸覺的感受能力，在對敵時講究「聽勁」，即以皮膚觸覺來感知對方勁力的消長 ，追求「一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人」的神祕境界 。

另外，太極拳堅持防範周嚴，後發制人，即所謂「不敢為主而為客，不敢進寸而退尺」。先等對方進攻，一搭上手，即粘住不放，順對方進擊的方向，以弧形動作化開來勁，借力打力，發揮「四兩撥千斤」的特長。

太極拳利用離心力原理，以腰脊為中軸，自己的一切動作皆走內圈，而始終置敵於外圈。這樣，即便內圈的動作慢些，仍可勝過外圈的「快」，易使對方失重心。行拳者在舒緩瀟灑的旋轉之中，隨時可以驟然發勁。

太極拳的發力多是彈抖之勁，稱為「寸勁」，即在極短距離內，無須大幅度作勢，即可發出。這是由意氣引導，身體諸大關節高度諧調，於剎那間爆發出來的一種合力，其勁甚短，其發極速，其力冷脆，具大殺傷力。

從陳王廷開始，陳家溝不僅歷代均有技擊高手，也出現過傑出的理論家。 十六世 陳鑫(字品三，1849-1929年)撰寫的《陳氏太極拳圖說》至今仍是行內權威著作 。十八世 陳照丕(1893-1972年)和十九世 陳小旺、陳正雷等都有拳論專著傳世 。

陳氏太極拳這一傳統影響到其他四派太極 。 目前諸大拳系中，太極拳始終具有文化層次上的優勢。研究著作不僅數量最多，而且有理論深度，在功法和技擊方面較少保守性，顯得襟懷坦蕩。   加上太極拳融技擊與養生為一體，老少鹹宜，在短短幾十年間，由北而南，風靡全國，成為發展勢頭最快的一個拳系。

資料來源： 《功夫—– 中國武術文化》(2013) 王廣西

出版社    ：知書房出版社

論藝150616南拳

論藝150616

南拳

Tony執筆：中國武術七大拳系(四)

〈南拳拳系〉

「南拳」是一浸潤著亞熱帶海洋情調及丘陵叢林氣息之拳系，以福建、廣東為中心，廣泛流傳於長江以南地區。其分支繁多，內容豐富，僅次於少林拳系，位居七大拳系之次席。

相傳南拳源於福建少林寺，故又稱「南少林拳」。又傳該寺為嵩山少林寺之分支，亦為達摩所創，人稱「南少林寺」，寺中僧人世代習武。 康熙末年，該寺因反清而被官府焚毀，寺中僅有五僧倖免於難。這五位僧人四出攏絡豪傑，創立了「洪門(ie天地會) 」，立誓「反清復明」，為寺中死難者報仇。 福建、廣東、湖北一帶之南拳皆由這五位僧人傳出，因此被尊為「南拳五祖」。

南拳拳系的形成，還應考慮至另外兩因素：一是抗倭名將 戚繼光、俞大猷的貢獻，二是移民的作用。***

戚繼光(西元1528至1587年) 和俞大猷(西元1504至1580年)都是武林一代宗師。

戚繼光是山東蓬萊人，祖上六代都是軍官，其武功屬北少林一系。在部隊的武術訓練中，戚繼光最重實戰，嚴禁花法，所有拳械套路，都由他親自編定。 明嘉靖年間，他率領戚家軍轉戰浙閩粵三省，屢殲倭寇。 戚家軍的輝煌戰績使這種帶明顯北方特色的武術對閩粵同道的發展產生相當大的影響。

俞大猷是福建晉江人，晉江是明清兩代泉州府治的所在地。他也出身於軍官世家，少時學兵法，習騎射，後「從李良欽學劍，盡得其術，舉嘉靖乙未武會試第五人」。 俞大猷任汀漳守備時，曾「作讀易軒，與諸生為文會，而日教武士擊劍」。 在任廣東都司僉事時，他曾「親率數人遍諸賊峒，曉以禍福，且教之擊劍，賊駭服。」，使粵中四縣之頑賊不戰而降。 俞大猷劍術之高明，由此可見。 他的師父李良欽無疑是一位武林高手，可惜史誌無載，無法考知其籍貫生平。但俞大猷早年家貧，足不出泉州，則可推測李良欽當時應定居泉州，說不定就是泉州人。

由此可知，至遲到明代中朝，泉州地區的武功已達很高水準。俞大猷曾親自向嵩山少林寺僧傳授棍術，可見泉州武功當時已在海內享有崇高聲譽。 俞大猷活動的時期，比傳說中的福建少林寺被毀和所謂「南拳五祖」早了一個半世紀。

俞大猷將其高超武功在閩南和粵中廣泛傳授，使之紮下根來，這是南拳發展史上的一件大事。*** 相信在今天的南拳拳系中，應當包含著當年俞大猷武功的一些內容。

如果再向前追溯，就與移民潮有關了。

從西元四世紀起，中國境內由北而南出現過三次大規模移民。

第一次是在兩晉之際，即西晉末到東晉初，即所謂 “衣冠南渡” 。當時就有一部分北方人輾轉遷移到福建，被稱為「福老」。

第二次是在唐末僖宗時期，即西元874至888年之間。

第三次是在兩宋之際，即北宋末到南宋初。

以上三次移民高潮，均是從河南出發。這些從北方遷居南方的人被稱為「客家人」，他們一直是中國人中最有活力的一部分。

其中，最值得註意的是第二次和第三次。 第二次南遷時，少林武術已頗有名氣，軍隊很有可能將之帶到福建。 第三次南遷時，少林武術正處於高度發展時期，大批移民勢必將更加成熟的武術帶到南方。

由此可作如下推斷：唐宋以前，北方的經濟文化遠較閩粵地區發達，北方的武術總體水準也應當高於南方。隨著南北文化的頻繁交流，北方武術逐漸向南傳播，與當地的武術互相融匯，促進了南方武術水準的提高。 南方人在學習借鑑北方武術的同時，又根據本身的特點對其加以改造發展，使之具有鮮明的南方特色。

大約到明朝中期，以泉州為代表的閩粵武術(包括寺院武功)已發展到很高水準，其棍術及劍術在全國名列前茅。

由明入清，閩粵地區的寺院武術與俗家武術由於某種原因而廣泛交融，嵩山少林寺的各種武功，特別是拳術不斷流入民間，使閩粵一帶的武術得以昇華，出現了拳派競起，百花爭妍的繁榮局面。 最終，形成了獨立的「南拳拳系」。其時大概在清朝初期，即17與18世紀之交，最遲應不晚於18世紀末(乾隆晚期) 。

如上述推斷合理的話，筆者有理由認為:

a客家人(北方移民)在南拳拳系的形成過程中始終處於主導地位；

b泉州在南拳拳系的形成過程中長期處於中心地位；

c以嵩山少林寺為代表的少林拳系對南拳拳系的形成產生了重要促進作用。

在如今流傳的福建南拳中，少林、羅漢、梅花、少林三進、少林硬三進、少林八步連環、少林三十二式、少林二十八式等拳路，明顯屬於少林拳系。其中，少林、羅漢、梅花等拳種，都是嵩山少林寺的傳統套路，至今仍在北方廣為流傳，由此可窺見少林拳系對南拳拳系的影響。

閩粵之人心思縝密，多智而巧黠。他們身材比北方人矮小，力氣也相對弱些，但手足敏捷，下盤靈活，轉身迅巧。 閩粵一帶山水奇麗，雲霧開合，多有颱風暴雨，不像中原地區那樣，千里平疇，少山缺水。這樣的自然環境，也有助於啟發人的智慧和想像力。 反映在拳路上，則是門戶嚴密，動作緊湊，手法靈巧，架子較低，體現出以小打大、以巧打拙、以密打疏、以快打慢的技擊特色。 南極拳路大多如此。

與少林拳比較，南拳拳系有以下四個特點：

A特別重視下盤功夫

閩粵人體形較瘦小，力氣較弱，故特別重視下盤的穩定性; 又因要以小打大及以巧打拙，所以很講究步法的靈活多變。步形除了常見的馬步和弓步外，還多有扭怪動作，如騎龍步、拐步、蓋步等，使身體可以靈活轉向。

B上肢動作小巧多變

南拳的上肢動作極富變化，靈巧迅疾，綿密緊湊，有時下肢不動，拳掌可連續擊出數次，體現出以多打小、以快打慢的特點。 南拳中的一些手形的和打法 如單指手、擺拳、撞拳等等，可謂獨具一格，迥異於北方拳法。

C講究以聲催力

南拳在發力時大多要呼喝作聲，以吐氣催力。少林拳系和其他拳系(如形意拳系)也有以聲催力，但遠不如南拳多，呼喝的聲音也多不如南拳大。 大聲呼喝，一是要平添威勢，震懾敵膽，二是要盡多吐氣，以增大爆發力。這恐與以小力打大力有關，也與閩粵人剛烈之性格有關。

D南拳拳系中象形拳(仿生拳)之多，居諸大拳系之冠，不僅有龍、虎、豹、鶴、象、蛇、馬、猴、雞等常見的象形拳，還有獅、彪、魚、犬等罕見的拳種，體現出閩粵人民敏銳細緻的觀察力和豐富的想像力。這是南拳拳系對中國武術的一大貢獻。

南拳的總體風格是威猛迅疾，靈巧綿密，剛柔並濟，上肢及手形尤富於變化。它不像少林拳那樣雄渾樸素，但其剛烈之氣，威猛之勢，卻灝然自成氣象。至於其手法之綿密，則較少林拳遠有過之。

目前，國內流傳的南拳拳種多達數百種，而海外流傳的中國武術也大多屬於南拳拳系，因閩粵一帶海通較早，外出謀生者世代不絕，很早就把南拳帶到海外。

若論傳播中國武術的貢獻，南拳拳系自當首屈一指。***

資料來源： 《功夫— 中國武術文化》(2013) 王廣西 知書房出版社