說史140807《刺客列傳》情義值千金 2之1 掌門天地

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說史140807
《刺客列傳》之 「情與義，值千金」1/2
朝日執筆

一．《史記》
司馬遷的《史記》是中國史上第一部紀傳體史書。 所謂「紀傳體」，就是以人物的事跡為中心來記錄歷史。 簡單來說，就是我們今日的人物傳記。 《史記》的人物傳記是分等級的，大體而言，記錄帝后事跡的叫做「本紀」；記載諸侯的故事叫做「世家」；至於其他各式人種的就叫做「列傳」。***

可以想像，由於「列傳」記載的是各種各樣不同的人物，所以其內容必然比「本紀」和「世家」豐富和精彩得多。 「列傳」也分為三個半類型：一是只記一個人事跡的「專傳」，例如《蘇秦列傳》、《張儀列傳》；也有兩個或以上人的「合傳」，例如《孫子吳起列傳》，和各位中學時必然讀過的《廉頗藺相如列傳》；另外還有以同類人合在一起的「類傳」，如包括十三個酷吏的《酷吏列傳》，和我們今天要講的《刺客列傳》。 另外還有一種是專門講述周邊外族的，例如《匈奴列傳》和《南越列傳》，不過其實把它們當成是第三類的類傳，也是可以的。

二．「刺客」登場
所謂「刺客」，一般指執行謀殺任務以達到政治目的的人，有時也包括復仇者。 不過，廣義而言，只要你把「政治」的外延擴闊為「人際關係的處理」，則「復仇」當然也是一種政治目的。
《刺客列傳》一共記述了曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻、高漸離六個刺客的故事，由春秋中期到戰國末期，跨度達四百年。

刺客這一個「行業」的出現，其實可以理解為政治權力集中的結果。 只有當整個政治集團的權力高度集中在幾個，甚至一個人手中的時候，實行「刺殺」才有意義。**** 由西周到春秋戰國，是政治體制由封建主義到中央集權的過渡時代，刺客正是在這種背景下登上了歷史的舞台。
然而，相比於政治運作的改變，「人心」的改變卻是緩慢的。 在下面的故事中，我們會發現，刺客們所信奉的，其實仍是「封建主義」的倫理觀。 或者換一個角度來看，其實正是因為封建制度的崩潰，原來僅屬於封建貴族的「高級倫理價值」，才有機會下流到庶民階級之中，並讓從前根本連談論禮儀的資格也沒有的「野人」，有機會躋身「國士」的地位。**** 雖然，這種晉升往往必需以生命作為代價。

三．《刺客列傳》
〈荊軻刺秦〉

在整部《刺客列傳》之中，最有名的應該是荊軻了。事實上，司馬遷整篇五千字的《刺客列傳》，荊軻佔去了過半的篇幅。 這樣難免讓荊軻在後人眼中成了「刺客」的代表。

不過，縱觀其整個刺殺行動，非常「論盡」兼拖泥帶水，以至於最後由「荊軻刺秦王」變成了「秦王斬荊軻」。 事實上刺與被刺雙方都表現得非常不專業，甚至有點滑稽，反正就是一點都不有型。況且整個故事中，荊軻從來沒有演示過他的身手，最後司馬遷還引述了一個與荊軻反了臉的舊朋友 魯勾錢的評論：「晨早叫咗條衰仔勤力D練劍架啦！」因此很容易讓人生疑，荊卿其實是否真的「有料到」。

今天為大家講述的豫讓和聶政的故事，論悲壯和動人的程度，絕對要比荊軻強得多。 而其中反映出的封建倫理價值，亦即所謂的「義理觀」，也更見清晰。

〈豫讓擊衣〉
豫讓是春秋末期的晉國人。晉國本是春秋初中期的大國，春秋五霸之一，但到了這時國政已被國內的智、趙、魏、韓、范、中行六家大夫所把持。 豫讓曾經先後為范和中行兩家效命，但得不到重用。後來轉投智家，智伯瑤待他甚為禮遇。
不久，晉國六卿互相火併，智伯先滅范與中行，後來趙又聯合韓魏滅了智，最後三家分晉，從此將中國歷史帶入「戰國時代」。 趙與智為世仇，趙襄子滅智伯瑤後，甚至將他的頭顱漆為酒器。

豫讓的主人倒台，便逃入山中，並說出了千古「義理」名句：「嗟乎！士為知己者死，女為說己者容。今智伯知我，我必為報讎而死，以報智伯，則吾魂魄不愧矣。」
為了報仇，他經過一番籌劃，改名換姓並「揮刀自宮」，以宦官的身份混入宮中洗廁所，暗懷匕首，等待機會刺殺趙襄子。襄子如廁之時，感到有點不對勁：「有殺氣！」派人執問廁所所長，發現竟是暗藏兵器的智家門客豫讓。 豫讓直認要為主子報仇，趙襄子的手下都說要殺了他，趙襄子卻非常有型地說：「智伯已經絕後，臣下（在毫無利益下也要）為主子報仇，這是天下賢人呀！他是義人，我小心避開就是了。」於是命人把豫讓放了。

豫讓失敗後，並沒有放棄。他知道自己已被人「點相」，於是用漆抹身讓全身潰爛生滿毒瘡，又吞炭讓聲音變得沙啞。 經過一番「形象工程」後，在街上行乞。 他妻子路過也不能把他認出，反倒了是一個沙煲兄弟把他認出來了。
這個好友見豫讓變得如此「慘不忍睹」，就說：「以你的才能，若然假意投靠趙襄子，他必然會讓你留在身邊，到時候你想怎樣也行了吧。你現在自殘身體來找機會報仇，不是更困難嗎？」豫讓答：「若身為別人的臣下，心中卻想找機會殺主人，這種有異心的想法說得過去嗎？我要做的事的確很難，但我之所以這樣做，就是為了讓天下心懷二志的臣下都感到羞愧！」

豫讓自覺準備妥當，就埋伏在趙襄子常常經過的一度橋底。趙襄子來到橋邊，他所騎的馬忽然驚叫起來，襄子曰：「此必是豫讓也！」於是豫讓又被一眾護衛押到趙襄子面前。趙襄子就斥責豫讓：「你不是也曾為范和中行兩家效命嗎？當年智伯消滅他們的時候，你不去為他報仇，現在智伯死了，你怎麼卻來找我麻煩？」 豫讓答：「臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。至於智伯，國士遇我，我故國士報之。」

趙襄子長嘆一聲，忍不住流下了眼淚：「好個豫子呀！你這為智伯盡義，名聲已經成就了；而我之前這樣赦免你，好人也做夠了。這次，抱歉我實在不能再放過你了。」豫讓答：「我聽說明主不會阻人扮有型，而忠臣則有為名聲而死的義務。之前你放過我，天下都說你是賢君。今日如此，我固然死得甘心，但希望能斬君上的衣服幾下，算是嘗了我報仇的心願，這樣我就算死也沒有遺憾了。當然我不敢奢望君上能夠答應，但因為敬重君上，所以才敢將願望坦誠相告。」

趙襄子對豫讓的大義非常感動，於是脫下衣服讓手下交予豫讓。 豫讓拔劍躍起狠狠地砍了衣服三下，仰天長嘯：「我終於可以下去回報智伯了！」然後自刎而死。 其死之日，整個趙國的志士聽到這個消息，都不禁為之掉淚。
這就是為後世俠義之士大加傳誦的「豫讓擊衣」！

說史140812《刺客列傳》情義值千金 2之2

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說史140812
《刺客列傳》之 「情與義，值千金」2/2
朝日執筆

〈聶政毀容〉
聶政的故事發生在 “豫讓擊衣”故事四十餘年之後。 東漢蔡邕（蔡文姬之父）的《琴操》也有記載聶政的故事，但行刺動機、刺殺對象和刺殺過程皆有不同，這裏說的是《史記》的版本。
聶政本來是 軹深井里（今屬河南濟源市）人，因為殺了人，走避仇家，帶同母親和姐姐移居齊國，以屠狗為業。

衛國大夫 嚴仲子曾在韓國當客卿，因故與韓國的相國 俠累結下生死之仇。 嚴仲子懼怕俠累勢力，於是逃回衛國。他到處尋找勇士向俠累復仇，有人告訴他有個叫聶政的勇士隱居在齊國，於是就親自到齊國市井去拜訪聶政。

嚴仲子多次登門拜訪，又為聶母準備壽筵，親自舉杯向奉酒。 到了酒宴高潮時，更拿出黃金百鎰，送給聶母作為壽禮。 聶政覺得這禮實在太重，堅決不受。 嚴仲子堅持要送，聶政就說：「我猶幸老母健在，家裏雖然窮，但客居這裏做屠夫，也總算可以早晚給母親買些點心。我母親的供養還算齊備，不敢受仲子的賞賜。」
嚴仲子於是避開其他人耳目，單獨向聶政表明心意：「我有仇人，所以四處避走。來到齊國，聽說閣下是位義士，於是獻上些許錢給老夫人買些粗糧，無非希望和閣下交個朋友，豈敢有什麼奢求？」聶政答：「我之所以躲在這裏，甘心當個無名無姓的屠夫，就是希望可以奉養老母。老母尚在，我不能答應你什麼。」嚴仲子再三堅持送禮，聶政也再三堅持不收。最後嚴仲子終於盡賓主之禮，向聶政告辭離去。

過了很久，聶政的母親去世。 聶政安葬好母親，並服滿喪期，喟然嘆曰：「唉！我只是個宰豬殺狗的市井之人，嚴仲子是諸侯的卿相，卻不遠千里，委身與我結交，我實在沒有什麼可以回報。他當年親自獻上百金為我母祝壽，我雖沒有接受，但已確認了他是我的知己了，現在是時候為知己出點力了。」
聶政於是就到衛國找嚴仲子，直接對他說：「當年我因為老母健在沒有接受你的邀請，現在母親已經享盡天年。仲子你的仇人到底是誰？」嚴仲子如實相告：「我的仇人是韓國的相國俠累，他是國君的叔父，宗族旺盛，住處又有重兵把守，我想派人殺他，始終不能成功。如閣下不嫌棄，我可以多派車馬壯士去輔助你。」聶政說：「韓衛兩國的距離不遠，現在我前去要殺人家的宰相，國君的叔父，人多反而容易走漏風聲，行動失敗之餘，還會讓整個韓國都成為你的仇人，這還了得？」最後聶政拒絕所有的車馬侍衛，辭別嚴仲子隻身前往韓國。

他帶著佩劍到了韓國。宰相俠累當時正在堂中議政，身邊帶著長短兵器的護衛甚眾。 聶政拔劍直接闖入，在所有人來得及反應前飛身躍上臺階，直接就把俠累刺殺了。 現場即時大亂，侍衛接著湧上來，聶政大叫一聲，又擊殺了數十人。見侍衛稍為遲疑卻步，聶政即趁機削面剜眼，然後切腹而死。
韓國由於無法辨認刺客身份，於是將屍體丟在大街上，懸賞千金要知道刺客的身份和底細，但一直沒有回應。

聶政的姐姐聶嫈聽說有人刺殺了韓相，韓國將刺客陳屍街上，懸賞千金，立即就大哭起來：「這大概是我的弟弟吧。唉！嚴仲子實在是太了解弟弟了！」於是立即動身前往韓國，到街市上一看，果然是聶政，就趴在屍體上痛哭，大呼：「這是 軹深井里的聶政呀！」
路人甲乙丙提醒她：「此人殘殺相國，現在君上懸賞千金要知他的底細，夫人怎麼還敢來認屍？」聶嫈答道：「我當然知道。不過我弟弟當初甘心在市井中以屠狗為業，就是因為老母健在，而我又未出嫁。今天老母已盡天年，我亦嫁了人。嚴仲子在我弟弟最困賤的時候結交，恩深禮重，我弟弟還可以怎樣呢？士本來就該為知己者死，但他考慮到還有我，所以自毀面目，是不想連累我。然而，我又怎能為了避禍，而埋沒了弟弟的名聲呢？」
聶嫈的一番話讓整個街市的人都非常震驚。她再三仰天大呼，終於因為悲傷過度而死在聶政的身旁。晉、楚、齊、衛等國的人知道這件事，都異口同聲地說：「聶政固然是條好漢，他的姐姐也是個烈女呀！假如聶政知道他姐姐會忍不住，不惜冒生命危險，也要不遠千里來公開他的姓名，他大概未必肯為嚴仲子捨身吧！嚴仲子對人的瞭解真的太深了！他得到的是一個真正的義士呀！」
四．義理：維繫封建主義的最高價值
「封建主義」在人類歷史上曾大規模地出現過三次：中國的周朝、歐洲的中世紀和日本的江戶時期。與後來出現的「絕對主義」和「民族主義」等要求的「絕對忠誠」不同，「封建主義」的關鍵字是「義」。「義」者，「宜」也！簡單來說，「封建主義」可以理解為一種「契約關係」，而且是一種「合宜」、「雙邊對價」的契約關係。*****

現在我們立的契約，其效能是以法律為基礎的。那從前的「封建主義」又是用什麼來維繫的呢？不同的時空有不同的答案，中世紀的歐洲用的是所謂「騎士精神」，其實簡而言之就是「榮譽」二字，日耳曼史詩《羅蘭之歌》是對「榮譽」這個歐洲「封建主義」紐帶的最佳詮釋；要註意在這種「榮譽」結構中，騎士行為的負責對象是自己（或上帝，因為身體就是上主聖靈的殿宇）。***
周朝的「封建主義」則以「恩義/義理」來維繫。受了恩遇必須報答，而「以身相許」就是最高的回報方式。輕生重義的「士」當然也重視榮譽，但「義理」作為一種義務，負責的對象是他人，甚至整個社會。**** 這正是豫讓明知是捨易取難，也要讓天下懷二心事君者羞愧的原因，也是聶嫈不辭千里，不顧生死，也要讓弟弟英名不被埋沒的原因。
至於日本，則兼而有之，「榮譽」、「義理」與「報恩」都是「武士道」的重要組成部分，不過作為重視社會多於個人的東方倫理體系一員，後兩者似乎更為關鍵。

今天的主題是《刺客列傳》，所以就專論中國的部分。上面說過，「義理」本來應該是專屬於封建貴族之間的一種倫理價值。 然而，由西周過渡到春秋，由春秋過渡到戰國，這段時間舊秩序逐步崩潰，昔日的庶民有機會晉身上流的「士」階級，因此也有機會講「義理」了。

由於受到後來秦漢甚至明清的倫理觀念所影響，有人會將如豫讓等人的行為理解為「忠」。 事實上，與其說這是「忠」，不如說這是「義」。***
什麼是「忠」？「忠」就是要求從一而終，忠臣不事二主。豫讓先後換了幾個主子，但卻只肯捨身為智伯報仇，其原因就是「範、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。至於智伯，國士遇我，我故國士報之。」智伯「國士」級別待遇的恩，才值得豫讓以國士的方式報答，而「捨身取義」就是國士的最高典範。 事實上，豫讓甚至不在乎行動是否能能夠成功，他重視的是以合乎義理的方式，去完成這個復仇的「儀式」。 而深明義理價值的趙襄子也作出了高度的配合，讓豫讓得以用「打小人」的方式成為一個圓滿的「義士」。由上述可見，豫讓與智伯之間存在的，是一種「雙邊對價交換」的義理契約。

我們不妨將「忠」理解為發自內心，不證自明，也毋須解釋的無條件付出，由於這種付出是無條件和無限量的，因此「忠」的對象只能有一個。 當然，當這種「忠」的對象是父母時，則會被稱為「孝」。
至於「義」，則是對其他人行為的一種有條件回饋，其中包括了正面和負面回饋，即所謂「恩仇必報」。然而，由於這種回饋本質上只是對他人行為的相應反應，因此絕大多數情況下，都只是有限量的。 就正如豫讓的故事，即使他為了向智伯盡義，已經到了不惜拋棄生命的地步，但還是不能為了報仇而違反義理的準則。

事實上，將所謂的「義理契約」說是「對價交換」也許有誤導成份。 因為締結義理關係的雙方其實不一定有實質的利益交換。 以聶政為例，讓他認為受了厚恩，甚至不惜捨命相報的，並不是嚴仲子給他的百金本身（況且聶政結果也沒有收受），而是嚴仲子賞識他，認為他值得百金，值得多番紓尊降貴到市井拜訪，值得親自為聶母奉杯祝壽的這一份肯定。 這是對聶政作為「士」身份的一種認同。從聶政和他姐姐的說話中，我們可以推斷聶家可能是沒落士族，因此重新獲得「士」的認同對聶政的意義必然極為重大。 這種認同對聶政而言是一份極為厚重的恩，厚重得足以讓他「以身相許」，以性命來償還。

還有一點，雖然說是「契約」，但這種「義理」很多時候沒有明文約束，甚至不會明言，往往只是一種默契—-「默示契約」。 當嚴仲子到齊國以厚禮拜訪聶政時，聶政並沒有答應。不過，雙方的「義理契約」很明顯在當時就已經締結了。

聶政的故事還透露了另一個當時重要的價值取向。 就是儘管「士為知己者死」的義理是「士」的最高道德典範，但相比於孝悌，還是有所不如。 相比於後世所謂「沒有國、那有家？」強調「忠（君）大於孝（親）」的「絕對主義」，「義理」這種封建時代的核心倫理，顯得人性化多了。

「忠」和「義」其實一直互相存在競爭的關係。 自從秦漢，中國建立了大一統帝國，政治倫理的典範有所改變。 在新的政治體制中，「忠」取代了「義」成為維繫政治人身關係的最高價值。*** 不過，在上層不斷強調「忠」的同時，「義」卻仍然一直被庶民階層奉為最高價值，直到明清君主集權高度成熟，才將「忠君」普及到民間。 這就是為什麼直到今天，當身為全國人民第一公僕的習主席巡視窮鄉僻壤時，老百姓還是忍不住差點跪了下來。
近代「民族主義」在西方出現，透過與「榮譽」的巧妙結合，將對國家民族先驗的、不證自明的無條件、無限量忠誠鑄刻在每一個國民的心坎—- 不是因為國家強大我才愛她，相反，國家越僕街，民族越唔掂，我就越是要加倍地愛她，這就是「民族主義」的最高典範。
「民族主義」傳入中國後，與傳統的「忠」同樣結合得天衣無縫，要知道「忠君」和「愛國」從來就是並舉的。進入後現代的今天，「民族主義」已不斷被質疑，不少人重新思考什麼才是「應做之事」。「忠」、「義」這兩種價值又再次出現激烈的碰撞了。
推介延伸閱讀
文革時期出版的「小人書」：《秦王斬荊軻》
無記劇集：《大刺客之豫讓擊衣》及其他
郭沫若：《棠棣之花》（以聶政姐姐聶嫈為主角的歷史話劇劇本）

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說史140812
《刺客列傳》之 「情與義，值千金」2/2
朝日執筆

〈聶政毀容〉
聶政的故事發生在 “豫讓擊衣”故事四十餘年之後。 東漢蔡邕（蔡文姬之父）的《琴操》也有記載聶政的故事，但行刺動機、刺殺對象和刺殺過程皆有不同，這裏說的是《史記》的版本。
聶政本來是 軹深井里（今屬河南濟源市）人，因為殺了人，走避仇家，帶同母親和姐姐移居齊國，以屠狗為業。

衛國大夫 嚴仲子曾在韓國當客卿，因故與韓國的相國 俠累結下生死之仇。 嚴仲子懼怕俠累勢力，於是逃回衛國。他到處尋找勇士向俠累復仇，有人告訴他有個叫聶政的勇士隱居在齊國，於是就親自到齊國市井去拜訪聶政。

嚴仲子多次登門拜訪，又為聶母準備壽筵，親自舉杯向奉酒。 到了酒宴高潮時，更拿出黃金百鎰，送給聶母作為壽禮。 聶政覺得這禮實在太重，堅決不受。 嚴仲子堅持要送，聶政就說：「我猶幸老母健在，家裏雖然窮，但客居這裏做屠夫，也總算可以早晚給母親買些點心。我母親的供養還算齊備，不敢受仲子的賞賜。」
嚴仲子於是避開其他人耳目，單獨向聶政表明心意：「我有仇人，所以四處避走。來到齊國，聽說閣下是位義士，於是獻上些許錢給老夫人買些粗糧，無非希望和閣下交個朋友，豈敢有什麼奢求？」聶政答：「我之所以躲在這裏，甘心當個無名無姓的屠夫，就是希望可以奉養老母。老母尚在，我不能答應你什麼。」嚴仲子再三堅持送禮，聶政也再三堅持不收。最後嚴仲子終於盡賓主之禮，向聶政告辭離去。

過了很久，聶政的母親去世。 聶政安葬好母親，並服滿喪期，喟然嘆曰：「唉！我只是個宰豬殺狗的市井之人，嚴仲子是諸侯的卿相，卻不遠千里，委身與我結交，我實在沒有什麼可以回報。他當年親自獻上百金為我母祝壽，我雖沒有接受，但已確認了他是我的知己了，現在是時候為知己出點力了。」
聶政於是就到衛國找嚴仲子，直接對他說：「當年我因為老母健在沒有接受你的邀請，現在母親已經享盡天年。仲子你的仇人到底是誰？」嚴仲子如實相告：「我的仇人是韓國的相國俠累，他是國君的叔父，宗族旺盛，住處又有重兵把守，我想派人殺他，始終不能成功。如閣下不嫌棄，我可以多派車馬壯士去輔助你。」聶政說：「韓衛兩國的距離不遠，現在我前去要殺人家的宰相，國君的叔父，人多反而容易走漏風聲，行動失敗之餘，還會讓整個韓國都成為你的仇人，這還了得？」最後聶政拒絕所有的車馬侍衛，辭別嚴仲子隻身前往韓國。

他帶著佩劍到了韓國。宰相俠累當時正在堂中議政，身邊帶著長短兵器的護衛甚眾。 聶政拔劍直接闖入，在所有人來得及反應前飛身躍上臺階，直接就把俠累刺殺了。 現場即時大亂，侍衛接著湧上來，聶政大叫一聲，又擊殺了數十人。見侍衛稍為遲疑卻步，聶政即趁機削面剜眼，然後切腹而死。
韓國由於無法辨認刺客身份，於是將屍體丟在大街上，懸賞千金要知道刺客的身份和底細，但一直沒有回應。

聶政的姐姐聶嫈聽說有人刺殺了韓相，韓國將刺客陳屍街上，懸賞千金，立即就大哭起來：「這大概是我的弟弟吧。唉！嚴仲子實在是太了解弟弟了！」於是立即動身前往韓國，到街市上一看，果然是聶政，就趴在屍體上痛哭，大呼：「這是 軹深井里的聶政呀！」
路人甲乙丙提醒她：「此人殘殺相國，現在君上懸賞千金要知他的底細，夫人怎麼還敢來認屍？」聶嫈答道：「我當然知道。不過我弟弟當初甘心在市井中以屠狗為業，就是因為老母健在，而我又未出嫁。今天老母已盡天年，我亦嫁了人。嚴仲子在我弟弟最困賤的時候結交，恩深禮重，我弟弟還可以怎樣呢？士本來就該為知己者死，但他考慮到還有我，所以自毀面目，是不想連累我。然而，我又怎能為了避禍，而埋沒了弟弟的名聲呢？」
聶嫈的一番話讓整個街市的人都非常震驚。她再三仰天大呼，終於因為悲傷過度而死在聶政的身旁。晉、楚、齊、衛等國的人知道這件事，都異口同聲地說：「聶政固然是條好漢，他的姐姐也是個烈女呀！假如聶政知道他姐姐會忍不住，不惜冒生命危險，也要不遠千里來公開他的姓名，他大概未必肯為嚴仲子捨身吧！嚴仲子對人的瞭解真的太深了！他得到的是一個真正的義士呀！」
四．義理：維繫封建主義的最高價值
「封建主義」在人類歷史上曾大規模地出現過三次：中國的周朝、歐洲的中世紀和日本的江戶時期。與後來出現的「絕對主義」和「民族主義」等要求的「絕對忠誠」不同，「封建主義」的關鍵字是「義」。「義」者，「宜」也！簡單來說，「封建主義」可以理解為一種「契約關係」，而且是一種「合宜」、「雙邊對價」的契約關係。*****

現在我們立的契約，其效能是以法律為基礎的。那從前的「封建主義」又是用什麼來維繫的呢？不同的時空有不同的答案，中世紀的歐洲用的是所謂「騎士精神」，其實簡而言之就是「榮譽」二字，日耳曼史詩《羅蘭之歌》是對「榮譽」這個歐洲「封建主義」紐帶的最佳詮釋；要註意在這種「榮譽」結構中，騎士行為的負責對象是自己（或上帝，因為身體就是上主聖靈的殿宇）。***
周朝的「封建主義」則以「恩義/義理」來維繫。受了恩遇必須報答，而「以身相許」就是最高的回報方式。輕生重義的「士」當然也重視榮譽，但「義理」作為一種義務，負責的對象是他人，甚至整個社會。**** 這正是豫讓明知是捨易取難，也要讓天下懷二心事君者羞愧的原因，也是聶嫈不辭千里，不顧生死，也要讓弟弟英名不被埋沒的原因。
至於日本，則兼而有之，「榮譽」、「義理」與「報恩」都是「武士道」的重要組成部分，不過作為重視社會多於個人的東方倫理體系一員，後兩者似乎更為關鍵。

今天的主題是《刺客列傳》，所以就專論中國的部分。上面說過，「義理」本來應該是專屬於封建貴族之間的一種倫理價值。 然而，由西周過渡到春秋，由春秋過渡到戰國，這段時間舊秩序逐步崩潰，昔日的庶民有機會晉身上流的「士」階級，因此也有機會講「義理」了。

由於受到後來秦漢甚至明清的倫理觀念所影響，有人會將如豫讓等人的行為理解為「忠」。 事實上，與其說這是「忠」，不如說這是「義」。***
什麼是「忠」？「忠」就是要求從一而終，忠臣不事二主。豫讓先後換了幾個主子，但卻只肯捨身為智伯報仇，其原因就是「範、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。至於智伯，國士遇我，我故國士報之。」智伯「國士」級別待遇的恩，才值得豫讓以國士的方式報答，而「捨身取義」就是國士的最高典範。 事實上，豫讓甚至不在乎行動是否能能夠成功，他重視的是以合乎義理的方式，去完成這個復仇的「儀式」。 而深明義理價值的趙襄子也作出了高度的配合，讓豫讓得以用「打小人」的方式成為一個圓滿的「義士」。由上述可見，豫讓與智伯之間存在的，是一種「雙邊對價交換」的義理契約。

我們不妨將「忠」理解為發自內心，不證自明，也毋須解釋的無條件付出，由於這種付出是無條件和無限量的，因此「忠」的對象只能有一個。 當然，當這種「忠」的對象是父母時，則會被稱為「孝」。
至於「義」，則是對其他人行為的一種有條件回饋，其中包括了正面和負面回饋，即所謂「恩仇必報」。然而，由於這種回饋本質上只是對他人行為的相應反應，因此絕大多數情況下，都只是有限量的。 就正如豫讓的故事，即使他為了向智伯盡義，已經到了不惜拋棄生命的地步，但還是不能為了報仇而違反義理的準則。

事實上，將所謂的「義理契約」說是「對價交換」也許有誤導成份。 因為締結義理關係的雙方其實不一定有實質的利益交換。 以聶政為例，讓他認為受了厚恩，甚至不惜捨命相報的，並不是嚴仲子給他的百金本身（況且聶政結果也沒有收受），而是嚴仲子賞識他，認為他值得百金，值得多番紓尊降貴到市井拜訪，值得親自為聶母奉杯祝壽的這一份肯定。 這是對聶政作為「士」身份的一種認同。從聶政和他姐姐的說話中，我們可以推斷聶家可能是沒落士族，因此重新獲得「士」的認同對聶政的意義必然極為重大。 這種認同對聶政而言是一份極為厚重的恩，厚重得足以讓他「以身相許」，以性命來償還。

還有一點，雖然說是「契約」，但這種「義理」很多時候沒有明文約束，甚至不會明言，往往只是一種默契—-「默示契約」。 當嚴仲子到齊國以厚禮拜訪聶政時，聶政並沒有答應。不過，雙方的「義理契約」很明顯在當時就已經締結了。

聶政的故事還透露了另一個當時重要的價值取向。 就是儘管「士為知己者死」的義理是「士」的最高道德典範，但相比於孝悌，還是有所不如。 相比於後世所謂「沒有國、那有家？」強調「忠（君）大於孝（親）」的「絕對主義」，「義理」這種封建時代的核心倫理，顯得人性化多了。

「忠」和「義」其實一直互相存在競爭的關係。 自從秦漢，中國建立了大一統帝國，政治倫理的典範有所改變。 在新的政治體制中，「忠」取代了「義」成為維繫政治人身關係的最高價值。*** 不過，在上層不斷強調「忠」的同時，「義」卻仍然一直被庶民階層奉為最高價值，直到明清君主集權高度成熟，才將「忠君」普及到民間。 這就是為什麼直到今天，當身為全國人民第一公僕的習主席巡視窮鄉僻壤時，老百姓還是忍不住差點跪了下來。
近代「民族主義」在西方出現，透過與「榮譽」的巧妙結合，將對國家民族先驗的、不證自明的無條件、無限量忠誠鑄刻在每一個國民的心坎—- 不是因為國家強大我才愛她，相反，國家越僕街，民族越唔掂，我就越是要加倍地愛她，這就是「民族主義」的最高典範。
「民族主義」傳入中國後，與傳統的「忠」同樣結合得天衣無縫，要知道「忠君」和「愛國」從來就是並舉的。進入後現代的今天，「民族主義」已不斷被質疑，不少人重新思考什麼才是「應做之事」。「忠」、「義」這兩種價值又再次出現激烈的碰撞了。
推介延伸閱讀
文革時期出版的「小人書」：《秦王斬荊軻》
無記劇集：《大刺客之豫讓擊衣》及其他
郭沫若：《棠棣之花》（以聶政姐姐聶嫈為主角的歷史話劇劇本）

【觀察】情義、生意各歸各道 華潤出手要保自家利益

來源: http://www.yicai.com/news/2016/03/4763787.html

【觀察】情義、生意各歸各道 華潤出手要保自家利益

一財網 張歆晨 2016-03-18 18:03:00

說到底，情義歸情義，生意歸生意。華潤也必須要對自己的股東負責，同時，央企嫡子的面子也不是可以隨便丟的。